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千古的佳作.例如阎立本在荆州某寺创作了醉道士图(注一一),吴道子在洛阳天宫寺画下了袖鬼变相(注一二);李白.杜甫.元祯.白居易.刘禹锡. p 53 柳宗元等一代宗师在所过寺院留下了题壁诗篇(注一三...
谢重光
|佛学论文|因明|五明|
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断地狱道及因果。[53]
地狱道只是一个例子，即使如此，从《大智度论》的解释当中，就可看出地狱道的因果内涵与转变过程极其复杂，如果菩萨在成佛之道的过程中，不是本著「遍学”一切法门的...释〈遍学品〉，卷86，新版页3206。
[53] 引自龙树造?鸠摩罗什译《大智度论》释〈遍学品〉，卷86，新版页3206-3207。
[54] 参阅拙撰《汉译龙树论典大智度论十八空之研究》...
游祥州
佛学论文|因明|五明
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“三谛圆修”；而别教行者则必须先于“十住位”修空观，遍破见、思二惑之后，复于“十行位”修假观、“正出假位”，方修中观破无明[53]。是以“次第三观”中的“中道观”其实等同“一心三观”之意，只是由于根性...四十六卷 第52页下 [19] 《大正藏》第四十六卷 第52页下 [20] 《大正藏》第四十六卷 第52页下~第53页上 [21] 《大正藏》第四十六卷 第53页上 [22] 《大正藏》第四十六卷...
释惠空
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心识的根本真实，也即是如来藏了。基于这一意义，如来藏是内在的心性；阿赖耶识是承内启外的动力。[53]这一段描述，道尽了“赖耶通真妄”的精义，“如来藏”或说“解性”只是内在的心性，阿赖耶识才是动力。总...赖耶通真妄”可以说是同义的。因此，虽然对二分依他的解释差异，亦是新旧译唯识的一大分界，但从赖耶是否通真妄即可看出其大致的差异，今暂不处理，留待他日详述。[52] 《如来藏之研究》，p.215。[53]〈...
陈 一 标
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年来，几成铁案。今不论黄氏之言是否带有偏见，他提出的是一个“史实”的命题，即泰州、龙溪在思想较阳明更近于禅。其实，阳明的良知说，本身就是禅的产 281页 物(注53)。到王龙溪的现成良知，更不讳言...
江灿腾
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嵇文甫，《左派王学》（上海：开明书店，民国二十三年），页六四。 (注 52) 黄宗羲，《明儒学案》，卷三十二，“泰州学案”一，页七○ 三。 (注 53) 陈荣捷先生说：“阳明之深受禅宗影响。为...
不详
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--------------------------------------------------- p53 如有、无、无为、有为等，来诠译佛教禅与般若之概念，这又是另一种形态的影响。 贰、...
萧登福
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昭和2年7月)。 2. 〈为台湾佛教热叫〉(《南瀛》卷6之6、页50?53、昭和3年11月)。 3. 〈大乘佛教 小乘佛教〉日文〈《南瀛》卷6之1、页43?47完稿于1927、10、27、昭和3年...
释慧严
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(注 35)详见《大智度论》卷一一；《大正藏》卷二五，页136中～下。
(注 36) 《杂阿含经》卷二，第53经；引见《大正藏》卷二，页12下。18页
引文中，释迦自认为他的思想特色...
杨惠南
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，所以用 胎生学的方式解释无明与行是过去世因,而于现在世生出身心的形 成状态。关于胎生学的说明在《阿含经》是属于鲜见的学说,然而 《增一阿含》也有这种学说。(53)何况经过部派佛教...
叶阿月
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