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乘文字，直指人心，见性成佛，不假三无数劫，便证阿耨多罗三藐三菩提，此是难信之法，须是大根器人，方信得及。(注31) 在〈尼慈明大师请普说〉中，他接着说他自己的经验： 妙喜十七岁时，便知有此事，既而...欠一解在，若尔不得这一解，我方丈与尔说时便有禅，才出方丈便无了，惺惺思量时，便有禅，才睡着便无了，若如此，如何敌得生死。对曰：正是某疑处。(注35) 也就是说，在湛堂处，大慧对二十岁时之疑，仍未解开...
蒋义斌
|佛学论文|因明|五明|
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VP以/已否’问句也有31例），同唐诗中的‘V+无’问句现象相似；再如《祖堂集》中问句‘V以不’（2例）与‘V已不’（1例）：合起来只有3例，当是同一形式的不同写法。刘文指出：毫无疑问它们是由异方言渗入的，因为在敦煌变文中这种形式大量使用。敦煌变文中‘V不’26例，加‘V以不、V已不’共35例。 （2）关于反复问句的方言类型：‘V不’方言、‘V也无’方言。刘文指出：‘《祖堂集》所记主要是福建、...
张美兰
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30． 终日不见己过，便绝圣贤之路。终日谈人过，便伤天地之和。 31． 无妄想时，一心是一佛国；有妄想时，一心是一地狱。 32． 住相布施生天福，犹如仰箭射虚空。势力尽，箭还坠，招得来生不如意。 33． 若悟真心本空，万法自然消殒。 34． 自美三寸舌头，一日改头换面，辗转吞食，那时痛苦恨悔，无人能释。 35． 色欲二字生死之根。 36． 妄言、绮语、两舌、恶口、杀人无血，其过甚恶。 ...
慧律法师
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(26) (31)、大正藏卷15 P289—290 (32)、大正藏卷15 P292 (33)、同(32)。 (34)、大正藏卷15 P293 (35)、同(34)。 (36)、同(34)...安隐调顺之处。是第四禅相，譬如善御调马，随之所至。行者得此第四禅，欲行四无量心(慈悲喜舍)随意易得，欲修四念处(身、受、心法)修之则易……何以故？第四禅中不苦不乐，舍念清净调柔随意。”(31) 2....
如吉
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住离贪欲际，入于菩萨一切智地最胜解脱。”(31)
这一段经文寓意极深，但也极具争论性。因为“暂执我手”、“暂升我座”、“...过度礼教都不合时宜。一种‘性适中’的态度却为人们所渴求，那就是‘思想开放，行为保守’的模式，期能达到两性关系的和谐。”(35)
中道的确...
游祥洲
佛学论文|因明|五明
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福德本性。 接著，佛陀說只要有人能領受及持守《金剛經》的道理，就算是其中極少的四句偈文（註31），他所得的福德比受持七寶布施的功德更殊勝。這四句偈即是上面所說 "若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，...，但心卻不可住於任何一法，免得受到束縛，不得自在，所以說無住。就是說，心無所住著，而不是說遠離諸法，捨棄世界。這是值得注意的地方。 須菩提認為當日佛在然燈佛（註35）處修菩薩行時， "於法實無所得"...
吳汝鈞
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福德畢竟沒有自性可言，人不應住著於任何布施的相狀，應體悟到一切東西都是空無自頁31性的，並與般若的智慧相應，這樣就能夠有更多福德了。實際上，福德不是時空下的事物，故不能以數量來測量，說它多也只是 "權說"...證悟。但真理是普遍的、內在的，而證悟與否也發自內心，因而沒有甚麼是外在的，可以作為對象來把持。在這兩點上眾生是平等的，不能說菩薩證得一些什麼，凡夫缺少一些什麼。在佛眼中，他們根本上是平等的。頁35 ...
不详
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乘法， 取非大乘 髻珠喻 243 页 7. 实无功德增上慢心 闻第一乘，心中不取 医师喻 以为第一乘 ( 注 31) 然而，中国佛教... 品〉移置最後， 龚自珍并认为〈嘱累品〉，可更品名为〈多 宝塔灭品〉。( 注 35) 龚自珍引用《正法华》、 《添品法华》之最後一品为证 ， 认为〈嘱累品〉，置於最後，才是...
蒋义斌
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清净无漏，符合诸佛轨则。
以上十位，称十行，以与真如相应的清净心修利益、度化众生之行为主要内容。
31、救护一切众生离众生相回向（初回向）。救护、度化一切众生而离能度所度之相。
32、... 34、至一切处回向（四回向）。遍至一切处供养三宝、利益众生。
35、无尽功德藏回向（五回向）。以随喜一切无尽功德之心修回向，而得无尽功德。
36、随顺平等善根回向（六回向）。回向所修...
陈兵
佛学论文|因明|五明
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1~2，上。
(注 31) 参阅拙著《中印佛学之比较研究》p.219，中央文物供应社发行。
(注 32) 有部与经部关于无为是否实有之辩，见大正，29pp.34中~35，上。关于此一辩证，...无常灭是有为”。(注31)引《俱舍论》中之三无为即是此一思想综合而成的。2.有部无为法：“无漏云何？谓道圣谛及三无为，何等为三？虚空，二灭。二灭者何？择、非择灭。&hellip...
李志夫
佛学论文|因明|五明
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