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的僧团，并且捐了一个大花园，成为佛教第一个僧院。 此外，据律部所言，佛陀自己规定僧人旅行时，得和商团一起行动。（注41）显然这一个互惠的合作，僧侣可以从商人处得到较好的物质照顾和生活的保障，而商人...45）小便、（注46）甚至放屁。（注47） 这个互助式的关系变成佛教向外扩张的主要的形式，佛教随着商人到世界各地做生意而传布到印度以外的世界。在中亚，我们可从蓝氏城（Balkh）的字根和最先供养佛的...
周伯戡
|佛学论文|因明|五明|
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匹夫”，且从事土木工程时所不慎殃及的生物，数以万计，“圣人慈悲为心，岂有须行此事，不然之理。”［41］韦嗣立〈谏造佛寺奏〉结论所说“于至道既有乖，任生人极为损，陛下岂不深思之！”所持的立场即此。辛替否的...谏言再谏懿宗［45］。因此，韩愈既知历来朝臣上疏多征引佛道本义以攻击佛道的作为，而他之所以舍而不用，一方面可能是担心征引佛教本义反落对手以口实，以为佛教教义是有可取，只是施行细节稍加变更即可。其次，韩愈...
谭澎兰
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的形态出现的力量。（无论这对象是）认识者，（还是）被认识者，（或是）认识行为。（1·41）”
按照上述说法，在达成等至之后，修持者将心专注於任何一个对象，都能够获得这个...得到描述。（1·44）
而且，玄微之物的领域达到（事物的）实相。（1·45）
这（四等至）仅是有种三昧。（1·46）”
在小乘佛教...
方广锠
佛学论文|因明|五明
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机运。龚自珍认为「自乾隆初元来，儒术而不道问学。所服习非问学，所讨论非问学，比之生文家而为质家之言，非律令」41。这是说乾隆以来形成的考证学风已失去了儒学所固有的内在生命。自珍已看到了干嘉学风中儒学...人师之争45。但学界忽略了龚在《江子屏所箸书序》中以师道待江的立场。龚认为江藩「既老，勒成是书，窥气运之大原，孤神明以探往，义显，故可以纵横而侧求；词高，故可以无文字而求」46。龚是汉学大师段玉裁的外孙...
杨际开
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预设转换成了儒家王道理念发信地的东亚文明共同体意识。这种新生的政治伦理催生了辛亥革命。 谭嗣同在《仁学》中说「法人之改民主也，其言曰：『誓杀尽天下君主，使流血满地球，以泄万民之恨。』」41卢梭的《社会...44。王在《黄书》中认为「人不能自畛以绝物，则天维裂矣。华夏不自畛以决夷，则地维裂矣。天地制人以畛，人不能自畛以决其党，则人维裂矣。是固三维者，三极之大司也」45。儒家思维中天地人三极在人事上对应着...
杨际开
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公元七七一－八五三年）和希运也都提倡「无心」修行。灵佑主张「无心是道」，所谓「无心是道」，就是「情不附物即得」[40]，也就是「凡圣情尽，体露真常，理事不二，即如如佛。」[41]「情」，指情识。「无心」...不成道，被三乘功行拘系，不得解脱。」[45] 这是说，众生若能直下无心，真心本体自现，便是达到究竟的境界，而获得解脱；相反，不能直下无心，而是长期修行，就会被各种功行所束缚，而不能成道，不得解脱。在...
方立天
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于化....有情于化，感物而动，动必以情， 故生不绝，生不绝则化弥广而形弥积，情弥滞而累弥深 ，其为患也，焉可胜言哉....是故泥洹不变，以化尽为 宅，三界流动，以罪苦为场。（注41） 慧远...，所以我们不能从物体外表现象的变化───也就是我们 感官所能觉察的──来了解「宗」的存在，我们必须要超越物 体表面的变化，才能发现它操纵这宇宙的变化。所以他说：「 不顺化以求宗。」（注45） ...
周伯戡
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」字的更正。 页69 41 诸佛及菩萨 声闻璧支佛 解脱涅盘道 皆从般若得 42 言说为世俗 怜愍一切故 假名有诸法 虽说而不说 43 【般】若波罗蜜 譬如大火炎 诸边不可触 无触复叵触 44 一切触已舍 是名不可触 不可触而触 是则名为触 45 般若无坏相 谁能赞其德 一切语言过 适无所依止 46 ...
周伯戡
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我们的意志一退缩，他们的意念就会占领我们，使我们成为无知、意志薄弱的人[注41]。 不是每个人都可以成为别人的「神」，有些领域如宗教、政治、演艺人物是经由塑造、吹捧出来的「神」，是意念的骗子或痞子，...普度众生是相呼应 页7 的[注45]。这个时期，林清玄培养出类似教主「解救众生」的壮志，强调个人的修行不能自外于环境而独存，如果社会不公义，众生平等的理想就不能实现，若人人不能享有免于匮乏，免于...
郑志明
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。愍将 向寺施与衣服、饮食之直。病者（斩＋心）愧，乃授法 师此经。因常诵习。至沙河间，逢诸恶鬼，奇状异类， 达人前后，虽念观音，不得全去。即诵此经，发声皆散 。在危获济，实所凭焉。（注 41）... 之；遂得山川平易，道路开辟，虎豹藏形，魔鬼潜迹。 遂至佛国，取经六百余部而归。其《多心经》至今诵之 。（注 45） 《西游记》之前的《心经》又见诸流行于南宋的《诗话》里 。《诗话》上说，法师...
张静二
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