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  • 明末的唯识学者及其思想

    宗旨。出家受具之后，因辨音大基于补充广承的唯识论之疏，刻板于海昌。大惠以为广承之旨颇有出入，故撰“成唯识论自考录”问世，同门的新伊、古德、金台、元著(玄箸)诸上座，读毕咸谓“俨若莲居讲筵未散”(注51)...。　　(注　51)　“新续僧传”卷七，六页B。　　(注　52)　“灵峰宗论”卷八之一。　　(注　53)　“灵峰宗论”卷八之二。　　(注　54)　智旭著『成唯识论遗音合响序”。“灵峰宗论”卷六之三。　　...

    圣严法师

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  • 梵語佛典及漢譯佛典中（一）

    ??a中，例如t??u＝t??am。一般是?>a。印度本土語法學家認為a是?的經常的取代者。§50有時?為i所取代。這證明，今天?讀為ri是正確的。§51在唇音後，?多半>u；下一個音節含有u，?也是...

    季羨林

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  • 知礼《观无量寿佛经疏妙宗钞》研究（二）

    华严宗论真如随缘，为终别教。盖融通华严“始终”二教，与天台“别”教以立名，甚是允当。今袭用其名。见牟宗三《佛性与般若》下册，台北市，台湾学生书局，1997、5修订六版。　　[51] T46、715b-...三障，染故有于三障，纵说一性随缘，亦乃惑染自住，毒害有作；以反本时，三障须破，即义不成，不名“即理性之毒”，属前别教，等名为行毒也。[51] 　　接著又云： 　　若所迷法界本具三障，染故现于三障，此...

    吴聪敏

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  • 知礼《观无量寿佛经疏妙宗钞》研究（五）

    38、853)、《大乘玄论》第五(分四、五、十土，T45、15)及《观无量寿经义疏》卷一，T37、233。　　51 有关智俨对净土之分类与判属，分见其所著《华严孔目章》(即《华严经内章门等杂孔目章》略称...

    吴聪敏

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  • 佛教禅定实修体系(六)

    ，还有隽语，但这些都缺乏禅修的支持，所以无从彻底地被遵循。即使第一世教皇彼得也曾二度违犯这些教诫。他曾拔剑割下了一位逮捕耶稣者的耳朵(马太福音 26：51)，此外，他也曾三次撒谎，说他不认识耶稣。(...

    陈健民

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  • 论更敦群培对中印文化交流的贡献

    印度常与《薄伽梵歌》相提并论,作为修身养性和自我反省的准绳。(51)如《法句经》的《无常品》,以优美的偈句对佛教徒进行“一切无常”的佛教世界观教育,这种教育形式比婆罗门教的枯燥无味的法典条文有趣得多,...吕澄：《印度佛教源流略讲》第15-19页，上海人民出版社，1979年。(51)培伦主编：《印度通史》第128-129页，黑龙江人民出版社，1990年。(52)详见笔者《更敦群培著译作品考辨》，《中国藏...

    杜永彬

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  • 禅宗六变（二）

    天台宗与达摩系统的禅宗的兴起，最能证实这点、后两者的起来，在时间上也相同，也有同样的实践旨趣。［柳田圣山《中国禅思想史》［吴汝钧译］，台湾商务印书馆，1982年，p51。］ 　　证诸后世，南禅“行住坐卧...

    不详

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  • 阿陀那识之研究

    ：真谛所传是保留了唯识原有的古义，51因为在《深密》中阿陀那识是具有一分“执着”的性质，真谛则偏用阿陀那识原有的执取性来说明它是第七识的功能作用，并将“阿陀那识”名说是“第七识”。如此原本阿陀那识所...唯识思想》，收于平川彰等编集《讲座？大乘佛教》8，东京，春秋社，昭和57，2，25第一刷发行、昭和57，4，20第二刷发行，p。51。　　4　如实佛学研究室，《新译梵文佛典　金刚般若波罗蜜经(五)》，...

    太虚大师

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  • 禅净合一流略（二）

    法师笔受。 　　故其文理克谐，行质相贯，专唯念慧，不在话言。于后达摩禅师传之南 　　北，忘言忘念无得正观为宗。后行中原，慧可禅师创得纲纽、魏境文 　　学，多不齿之。领宗得意者，时能启悟。【51】 　　...

    不详

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  • 净海：斯里兰卡佛教史（一）

    第一章　佛教传入前的社会与宗教　　第一节　社会情形　　斯里兰卡(S)位于印度东南印度洋中，从地图上看，北部较尖，南部宽圆，形似一个梨子。地势四面沿海低平，中央山地高耸。位置北纬5。55度至9。51度...佛法灭后人寿转短。……法显尔时欲写此经，其人云：“此无经本，我止口诵耳”。“法显住此国二年，更求得弥沙塞律藏本，得长阿含、杂阿含，复得一部杂藏，此悉汉土所无者”。(《大正藏》第51卷，第864-865...

    净海

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