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  • 论儒家

    孝弟也者，其为仁之本与！"这表明，在儒家那里，"己欲立而立人，己欲达而达人"、"先难而后获"的孝弟忠恕之道就是仁。这样的仁，子夏曰："博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。"[51]这是从为学的角度说的，...《论语·雍也第六》　　[51] 《论语·子张第十九》　　[52] 《论语·子路第十三》　　[53] 《论语·雍也第六》　　[54] 《论语·述而第七》　　[55] 《论语·阳货第十七》　　[56] 《...

    恒毓(博士)

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  • 藏传佛教格鲁派

    或律废驰，乃至如此。 还有一个重大的问题，就是出家修行为的是什么？还不是欲出轮回求解脱吗！但如何出轮回得解脱？不看经不研教，见行不正【51】如何能解脱得了。当时就有一批自号为大乘顿门【52】...79页。【51】见行：佛教所谓见，即是观点，对宇宙人生的看法；行即行持或操行。【52】顿门：主张顿悟，顿悟一心的法门，承认智慧是自心本具者则主顿悟，承认 智慧是由修中得来者则主渐修。【53】...

    刘立千

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  • 俄藏Дx3558唐《格式律令事类》残卷试考

    ，高宗以贞观礼节文未尽，又令许敬宗等撰新礼，显庆三年奏上，是为显庆礼[51]。贞观、显庆礼的修撰，也促进了祠令的变革，即礼、令分工，祠令简化，祠令一部分内容由礼记载，礼也具有约束制度及行为规范的效力。...二十五年祠令原文，但略有删减。因此，复原唐令应重视多引原文而少有增省的《旧唐书》。[50] 《册府元龟》卷五八九掌礼部奏议门，第7038页。张说所引当是开元七年祠令。[51] 《旧唐书》卷二一礼仪志，第...

    李锦绣

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  • 回鹘文佛传故事研究 ——以Mainz 131 (T II Y 37)《佛陀传》为中心

    Turfantexte XIII), Berlin 1985, S. 51-62. [6] F. W. K. Müller, Uigurica II. Abhandlungen der ...

    杨富学

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  • 汉传佛教影响回鹘三证

    所录《忏悔灭罪金光明经冥报传》，又名《金光明经传》。此故事之单行本在敦煌也多有发现。[51]回鹘文本之内容当系胜光法师据昙无谶本补译。因李经纬先生对此已有专门研究，[52]可以参见。但译文微有瑕疵，...351;timalari 1, 1977, pp. 149-156. [51]参见杨宝玉《〈忏悔灭罪金光明经冥报传〉校考》，宋家钰、刘忠编《英国收藏敦煌汉藏文献研究》，北京：中国社会科学出版社，...

    杨富学

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  • 青州佛教造像考察记（中）

    青州刺史、司空公、宁都县开国公、高城县开国公、昌国侯、临淮王”娄定远，于公元573年在青州南阳寺敬造“无量寿像一区，高三丈九尺，并造观世音、势至二大士而夹侍焉”[51]。此举在青齐地区必有重大影响。云门...

    温金玉

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  • 天台智者的果位论（一）

    此位的特点定义为：“此七位人明识四谛”。[50]因行人“所见真正，无有邪曲，故是贤人相也。”[51]第一至第三位初贤、别相念、总相念一起称为五停心、四念处。[52]智者将之称为外凡。最后四位乃四善根，...

    沈海燕

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  • 近現代中國佛教與扶乩[1]

    邪不分，以為善書皆可讀學[51]。　　滌非這些話點明了儘管在佛教「現代化」過程中，佛教雜誌和白話佛書的流傳，甚至是佛教會所的宣講和啟蒙下，「外道」卻是依然的盛行，　　-----------------...

    范純武

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  • 以智者大师与印顺导师禅观思想为主轴之比较研究（二）

    瞿昙僧伽提婆译：《中阿含经》〈念处经〉卷二十四，【大正藏】第一册，页五八二中。 　　[50] 五浊：劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊，本指减劫时世间所起之五种浊染；此喻指娑婆世间之秽恶不净也。 　　[51]...

    性广法师

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  • 调适与反抗——以近代东亚佛教传统与政治关系中的两个案例为中心

    随处作主”没有成为对自我的反省和批评，而是成为“境遇”的“主人”，为“灵活地与世俗妥协提供了借口”。[51]　　京都学派的立场也是一样，尽管学界对于他们的民族主义还有不同的阅读，但这只是要求我们在更...Questioon of Nationalism.　　[50] Hirata Seiko,Zen Buddhist Attitudes to War.　　[51] 参见 Christorpher ...

    龚　隽

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