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总会归于消寂，而不致酿成“撤钟板”[45]的严厉处置，也不致变成禅宗史上的一件特例吧！ (二)汉月所见之晚明禅林 晚明禅风大抵承续宋禅而来。所有前代盛行过的禅风，都在晚明再度出现；所有法久弊生的...黄梨洲文集?碑志类》页287。 [45]参注2。 [46]惠洪《石门文字禅》卷26，〈题隆道人僧宝传〉云：“禅宗学者，自元丰以来，师法大坏。诸方以拨去文字为禅，以口耳受授为妙。....以谓列祖纲...
释见一
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29。昭和9年6月1日。
[97]同上，页46。
[98]《南瀛佛教》11之12，页51。昭和8年12月1日。
[99]同注96，页46。
[100]《南瀛佛教》11之11，页45。昭和...11，页45。昭和9年11月1日。 〈本圆和尚由印度致觉净大师书〉（《南瀛佛教》13之2，页37。 昭和 10 年 2 月 1 日）。 陈义通氏〈欢送善慧和尚本圆法师〉（《南瀛佛教》...
不详
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許多部派主張無為法與色、心同樣的實在，但是[420]譬喻師或成實師等經部系者，則不承認無為法的實在，而主張其為假法。 例如《成實論》謂一切無為法非實有，45《俱舍論》提到經部師之說，謂一切無為皆非實有。...》卷2末（大43, 291c以下）有介紹。 45《成實論》卷2（大32,255a）：「有說如是等諸無為法亦應是有，而此實無。」卷7（289c）：「有餘論師說，別有如法性、真際、因緣等諸無為法故，應...
水野弘元
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)下诏复与佛法；潜藏的佛教在很短的时间里，便重新恢复昔日的盛况：“天下承风，朝不及夕，往时所毁图寺，仍还修矣。佛像经论，皆得复显。”(注45)而在毁法时期还俗的僧人，也多重新落发，复为僧人。 ... 守死，恭宗亲加劝喻，至于再三，不得已，乃止。密持法服 器物，不暂离身，闻者叹重之。”(注45) 同注42。(注46) 同前注。(注47) 同前注。页512其详情。不过，太和十年(四八六)...
刘淑芬
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县辽净光舍利塔基经幢 辽圣宗开泰二年(1013) 1.09米 北京市文物工作队，〈顺义县辽净光舍利塔基清理报〉，《文物》8(1964) 45 河北丰润车轴山辽代经幢 辽兴宗重熙元年至十一...710)所建、宋仁宗熙宁五年(1072)重修的经幢。[45] 从第十世纪后半叶开始，有的经幢上开始出现“陀罗尼启请”。“启请”是密宗在经典或陀罗尼读诵之前奉请的启白，如不空所译的《佛母大金曜孔雀明王...
刘淑芬
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惠能，能传神会。□传七叶，永播千秋。 ....唯佛与佛，正法可流，宗承七叶，劫石长休。(注45)
温玉成推测，碑文撰人慧空即《宋高僧传》所载的慧空，原为普寂弟子，后来投入荷泽门下。此无... 参阅吕澄：《中国佛学源流略讲》(北京：中华书局，1979年 )，页371；陈垣(编)：《释氏疑年录》(北京：中华书局 ，1964年)，页120；《遗集》，页370-76。注45 ...
冉云华
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一夜之间，完全能守沙弥戒，(注45)或一日一夜之间，又能守住比丘具足二百五十戒而不犯；同时还要在行、住、坐、卧四威仪方面，都能中规中矩，然后把此功德，回向到往生极乐世界去。一个修行的人，在这样的情况...命终时，如一壮士，在手臂屈伸顷，便可往生到极乐世界去，经过七日的时间，得以碰到观世音菩萨及大势至菩萨，为他说法，行者因闻法而生起欢喜之心，便------------------------注45：沙弥戒：...
罗锦堂
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故修尽拔众人等执究根原；释八、九识真，故湛然示迷方类趣入处也。造意如是。(注45) 这里说《大乘起信论》是以“八识常住”的观念(八识背后有常住心体、为八识所依观念)为其教学的“体”要，并且提到“习六...─────── 注44 《大正藏》，卷44，页530下。 注45 卷上，《大正藏》，卷44，页176下。 页409 识的互熏关系，从而为流转还灭这佛教中心课题，提供存有论的说明，为最富理趣。 ...
廖明活
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曾告诉他一个秘密说：“印度第二十七祖般若多罗，曾预言在你足下，将产生一头年轻力壮的马，它将会踏破这个世界。” (45 )这头马，正好是马祖的俗姓，而马祖又是怀让最杰出的学生，因此很自然的后来的作者，都把... (45) 见《六祖坛经.机缘品第七》。 (46) 见同注2，页58-82。 页146 成形，形变而成生命。现在，又变而为死。这样生来死往的变化，就好像春、夏、秋、冬的四季运行一样。人家现在已...
罗锦堂
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文丁鸿图(庆福戒香记)有关段落：民国十二年赴杭州，借庆福寺碗筷一副，赴杭后，即托交林赞华居士带还庆福常住。[45]编者生怕读者不解，又用括号，在释文之后加[按]评说：“碗筷虽云微物，既属常住，一芥不容...在恒麓书院(对───────────────────────────(44) 同注(10)，页101。(45) 同注(10)，页201。(46) 同前注。
73页诸生临别赠言)传本。内称“读书之士，...
秦 启 明
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