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（注32）；而且到了五祖弘忍大师时只是更改以金刚经来印心（注33）；一直到唐末宋初（第九世纪）以後，中国禅宗兼重圆觉经（注34）及楞严经（注35），尤其是作为一个禅宗的大师，在其开悟後，仍须多看经教，...概论」一○七～一二八页) (注32)唐高僧传卷十六慧可传云：「初达摩禅师以四卷楞伽经授可曰：我观汉地，唯有此经，仁者依行，自得度也」。(大正藏经第五十卷五五二页中) (注33)元人宗宝编「六祖大师...
不详
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。……自布施亦教他人布施，須食與食，須衣與衣，乃至種種資生所須盡給與之，亦教化人種種布施，持是福德與一切眾生共之，迴向淨佛32頁國土故，持戒忍辱精進禪定智慧亦如是。是菩薩摩訶薩或以三千大千國土滿中...是故大集月藏經云﹕我末法時中，億億眾生起行修道，未有一人得者。當今末法，現是五濁惡世，唯有淨土一門，可通入路(註32)。 此中「當今末法」，正是告訴我們道綽的佛教史觀。在『安樂集』中道綽說﹕38頁辨...
慧嚴法師
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手法完成的，或濃眉大眼，或鬍鬚橫腮，或皺紋滿面，眼窩四周並塗上厚厚蛤粉。此種造形給人以一股沉鬱之感，
p. 306和南宋諸家筆下的羅漢像，那種豐滿而俊邁的風采，實大相逕庭。[32]
圖...李昭道所擅長的山水畫法。
[30] 五代時四川黃荃所畫花鳥屬於富貴體，和南唐的徐熙所畫的野逸體花鳥並稱。
[31] 哈達，藏人所用棉質圍巾，獻哈達給長者是表示致最高的敬禮。
[32] 見「元畫...
陳清香
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寺，有清塑十六尊者像，降龍伏虎風格特殊。(註32)其他明清遺例遍布南北，不勝枚舉。小結綜上所陳，就所舉遺例，作初步的大膽假設，即降龍伏虎的事跡源流甚古，其中降龍的事跡，典故較多，早在佛陀的時代便有流行...32): 見《上海龍華古寺簡介》人民美術出版社，一九八七年。
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陳清香
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，克勤云：
況此事雖不在言句中，若非言句，卻不能辨。不見道：「道本無言，因言顯道。」所以驗人端的處，下口便知音。古人垂一言半句，亦無他，只要見你知有不知有。[32]「事」指的是禪、道、悟而言，參禪...碧巖集點校》第九十七則，〈剛經輕賤〉，頁386～387。
[31] 歐陽宜璋《碧巖集點校》第八則〈翠巖眉毛〉，頁85。
[32] 歐陽宜璋《碧巖集點校》第二十五則〈蓮花拄杖〉，頁152～153。
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高毓
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的「十五法俱生說」﹐因此判 斷不是龍樹之真撰作品(註32)。 340頁 二﹑青目釋．「中論」四卷 姚秦三藏鳩摩羅什於弘始十一年 (AD409年)翻譯﹐以「 中論」之名稱流傳﹐有德譯﹑英譯﹑日譯本刊行(註32)。有 關青目的生平﹐僅由僧叡「中論序」得知是「天竺梵志名賓 ...
釋惠敏
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，大中小釋迦[32]。
後秦鳩摩羅什，一生從事譯述工作，曾譯出佛經三百多卷，影響甚大，其中以「妙法蓮華經」、「維摩詰所說經」、「佛說阿彌陀經」等數部最為普遍，流行到北魏，已是家喻戶曉，故文成帝時...國建築史」，及「中國建築圖集」。
[32] 見常盤大定、關野貞「中國文化史蹟」解說第一卷山西雲岡「雲岡石佛と經典との關係」。京都法藏館一九七五年。
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陳清香
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可以阻拦。 4 昌圆老法师专门为隆莲举行了一次皈依仪式，给她正式取法名“隆净”。32岁时，隆莲彻底了断世俗尘念，写下《十大愿文》，皈依三宝，全身心投入佛门。 5 重庆的《新华日报》曾以《有这样...的不易呵！从她们身上，我似乎看到了50多年前的隆莲法师。 短暂的交谈 我不由地问，隆莲法师，你也和她们一样，很年轻就出家了吗？ 隆莲法师笑道：没有喔，我没有她们那么好的运气哟！我一直到32岁那年...
不详
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戴容州云：诗家之景，如蓝田日暖，良玉生烟，可望而不可置于眉睫之前也。象外之象，景外之景，岂容易可谈哉！” [31] 见苏著「跋李端叔诗卷”。 [32] 见魏庆之“诗人玉屑”卷十五，及胡仔“...Golden Age of Zen, Chap. I, “Zen, Its Origin and Its Significance,” P.32。并参阅该书末章第二五四至二五五页，第二五九至二六○页，第二六八至...
刑光祖
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在的知識之了解。一般人日常所追求的，是用他們的感官來接受外界的事物。他們相信在諸外界事物和諸感官之間有一種必然的連接[32]。或者他們看到某種可取事物的徵象，那種可取的事物只是隱在一遙遠的處所，他們..., P3.8. [32] 同上，P. 3.12. [33] 同上P. 3.15. [34] 同上P. 3.24. [35] 參考Candrakirti, Madhy.vrtti, P....
張尚德
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