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  • 读《洛阳伽蓝记》论佛教对河洛地区社会生活的影响

    尔朱仲远。普泰元年，杨氏家族被尔朱世隆灭族，“后舍宅为建中寺”。[31]　　在洛阳城西的冲觉寺，“太傅清河王怿舍宅所立也”。[32]宣忠寺是“侍中司州牧城阳王所立也”。永安二年五月，北海王元颢攻入洛阳...》。　　[30]《洛阳伽蓝记》卷一《城内》。　　[31]《洛阳伽蓝记》卷二《城东》。　　[32]《洛阳伽蓝记》卷四《城西》。　　[33]《洛阳伽蓝记》卷四《城西》。　　[34]《洛阳伽蓝记》卷四《城西...

    薛瑞泽

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  • 陈那的三性思想──在《佛母般若波罗蜜多圆集要义论》中的理解

    是看起来似乎是真实存在的，但实际上仔细分析的话，非是如外境真实的存在，反而是无明自体[31]所显现的妄有。[32]除了帝网、乾闼婆城之比喻之外，在陈那的《掌中论》中也曾经用绳来作为依他起性的比喻，如说...[31]依他者是说依属于他之故，名依他。此依他者即无明自体（参考施护等译，《大正藏》册25，p.908c）。此“无明自体”陈那虽无明说，应是指阿赖耶识而言。[32]幻喻的说法在《摄大乘论》中也有类似的...

    陈宗元

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06423245802.html

  • 《大智度论》略译初探

    般若波罗蜜。”佛言：“无名无身故。”[32] 对应此句的《放光》〈等品〉： “世尊，波罗蜜寂静。”佛言：“常空故。”“世尊，波罗蜜无能伏者。”佛言：“诸法无有故。”“世尊，种种波罗蜜空。”答言：“亦无字...174b, 177c, 201b, 201c, 218b, 404c, 405b. 新旧译文杂处的意义以后再另写一文讨论。[32] T. 8,311c.[33] T. 8,68a～b.　页...

    周伯戡

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  • 杨文会的编藏思想

    ，一振颓风也哉。[32] 　　可以说，杨文会种种振兴佛教的措施，首先是针对清末禅宗的种种虚诞颓风而采取的。 　　所以，从修、行的角度讲，杨文会对净土修习较为肯定，但对当时禅宗的诸种弊病则甚为痛心。...-------------- 　　[31] 〈般若波罗蜜多会演说一〉，见《等不等观杂录》卷1，页24b，载于《杨仁山居士遗著》册7，金陵刻经处本。 　　[32] 《十宗略说》，载于《杨仁山居士遗著...

    方广锠

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  • 从数息观论中国佛教早期禅法

    无论是证入涅槃或行大乘道，皆不可或缺也。正因为如此，晋土人士对禅法之渴盼，是可想而知的。故在东晋末年（401年），鸠摩罗什于12月20日抵达长安，僧睿本人于同月之26日向罗什求受禅法。[32]　此外，...参见道安〈阴持入经序〉，《大正藏》册55，页45上。[32] 如僧睿〈关中出禅经序〉云：“究（鸠）摩罗法师，以辛丑之年（401年）12月20日，自姑臧至常安，予即以其月26日，从受禅法，...

    陈英善

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  • 略述《洛阳伽蓝记》的写作缘起

    ”[31]；皇兴年间，献文帝“又构三级石佛图，榱栋楣楹，上下重结，大小皆石，高十丈，镇固巧密，为京华壮观”[32]。……到了公元四七七年的时候，“京城[33]内寺，新旧且百所，僧尼二千余人；四方诸寺，...32] 《魏书·释老志》[33] 这里指平城。[34] 《魏书·释老志》[35] 《魏书·高祖纪第七》[36] 《洛阳伽蓝记序录》[37] 《魏书·卷第四十五·韦缵传》[38] 《魏书·释老志》[39]...

    恒毓

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  • 朱熹的“居敬”概念与菩萨戒的“发心”之对观

    狮子贤亦主张：欲心所只是假名，心才名副其实。意即有助伴思心所的“心”是发心，能发起自他二利的是心(缘想自他二利)。[32]　　(四)小结：　　综观以上对于发心的讨论，可以了解其实践的性质、方法及目的，...17，页82。　　[30]同注17，页80。　　[31]同注17，页80。　　[32]同注17，页82。　　[33]同注17，页86。　　[34]同注17，页87。　　[35]参见注20，页116-...

    王惠雯

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  • 因材施教与教学上的人我分际─以《论语》、《阿含经》、和《大般若经》为根据（2）

    便以活泼多样的方式呈现出来。以〈第二会〉观之，很显著且颇具代表性的例子出现在〈譬喻品第十一〉、〈断诸见品第十二〉、和〈六到彼岸品第十三〉。[32]〈譬喻品〉一开始，善现问：“言菩萨者，是何句义？”（p...，及为见已供养、恭敬、尊重、赞叹，令诸善根皆得生长”（p. 32c）；“为欲庄严诸佛净国，及为清净自他心土”（p. 84c）；“为欲饶益无量百千诸有情故，为欲摄受无量百千诸菩萨故”（p. 207c）；...

    不详

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  • 王政與佛法--北朝至隋代帝王統治與彌勒信仰

    帝一個重新整建的機會----在沙門的質與量上得以控制，使其能「助王政之禁律，益仁智之善性」(註32)僧官制度在此時也大為完備，在中央設「監福曹」（後改為昭玄曹），其長官為「沙門大統」（即原來的道人統）...資治通鑑》（世界書局），卷123，五，文帝元嘉十五 年三月，頁3867。註29 《魏書》，卷114，，頁10。註30 同上，頁11。註31 同上，頁12。註32 同上。註33 同上...

    陳 華

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  • 佛灭后至阿育王时的若干历史问题

    。 　 北传、据《阿育王传》 传、据《善见律》 据《大史》第四章载在位年数 1 阿阇世 阿阇世 32 2 优陀那跋陀罗 郁陀耶跋陀罗 16 3 文荼...处以教众生。”［32］都没有提到佛灭百年的大 天。 　　至于西藏所传，则说大天在阿育王孙勇军之世，约当佛灭后一百四五十年之际。 　　综观以上，吾人可以认为：所谓五事，实是佛灭二百年间大众部本末各派所...

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