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移至右前方，左右掌与肩同宽，额触垫上两掌间。 3、两掌外翻，掌心向上（接佛足），稍停片刻。 4、头离拜垫，右掌掌心向下撑于拜垫中央，左掌立胸前，起身，合掌。 5、问询：鞠躬至膝，操手下去；合掌...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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篇幅较短。在中亚地带，《一万八千颂》似曾广受欢迎；然而历来的印度大德在注释般若经时，显然比较偏好《二万五千颂》(注5) 。或许是因为它的内容丰富，便于组织发挥，而且经文也长短适中的原故吧！《大品般若经...生道智的生命体。（品Ⅱ，颂1，“调伏诸天故……”）（二）声闻道：仅通达补特伽罗无我的少分智。此分为圣道与加行道两种道。（颂2－5，“道相智理中……”）（三）独觉道：通达一个半无我（即全分的补特伽罗无我及...
陈玉蛟
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1963. (注 5) 苏莹辉：敦煌论集，264页，台北学生书店，1967。 (注 6) 同上，234 页。 (注 7) 大正藏二八一二号，卷八五，1068～1088页。 (注 8) 上山...
不详
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tad-vi'se.se tu caitasaah 三界心心所，是虚妄分别。 唯了境名心，亦别名心所。 《中边分别论》 第八偈（注 5 ）
2.缘起境（artha）：
...国书刊行会?昭和 50 年）本论第一章〈 唯识论书????三性说?定义〉第二章〈流转缘起???? 心识说〉。注5 《大正》，卷三十一，页 465。注6 《大正》，卷三十一，页...
赖贤宗
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弥勒在这部小论（注 5 ）中，将杂染的一切法（法）与清净的真如（法性）做出根本区分。 粗略地说，真理观上的法与法性的分别，也即是世界观上的生死世间与涅槃境界的分别。 就“真理”（ ...法性而领受，（5）随念：修持所见、所领受之法性，和（6）悟入：由悟入法性而到达真如和涅槃的自性。关于后三者，弥勒说：
触为得正见，故以真见道，现前得真如，所以亲领受。随念 ...
蔡瑞霖
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，而不是理论的架构以及此理论的“预设”（注 5 ）。 这么说来，我们说熊氏的体用哲学乃是一“活生生的实存而有之学”，这样的“实存而有之学”，它最重大的意义是由那“活生生的实存而有”这样的“存有”...
林安梧
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而此相即观方面，僧肇则提示了“用即寂、寂即用、用寂体一”(注5)，其实此乃以真俗二谛为论理基础而言的，同时也可以看出是受三论学集大成吉藏的影响：
关于此点，我们或许可以提出吉藏在《中观论疏》...
余崇生
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在《年谱》又提到：
“予七十七岁，力提《华严纲要》，草就。大众请说《楞严》 、《圆觉》、《金刚》、《起信》、《肇论》， 诸经论。 ” （注 5 ）
这即是德清直到... 他又将此一“涅槃佛性”的思想，和《圆觉经》的“圆觉妙心，以及《楞严经》的“妙真如性”等同起来。 （注 4 ）视为“真实常住”，是“真实有体，非空也”（注 5 ）。 “不迁”的意义，此说方为“真实...
江灿腾
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以尚未加以概念 的活动而由感官摄取的外界材料，作为知识的来源和依据。其 较详说明，可参考《佛光大辞典》（ 5 ）页 4729-4730； 以 及霍韬晦著，《佛家逻辑研究》...
不详
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层次与认识概念的层次通而为一，他泯除了种子生现行的格局，而转化了众生多源的论点，而为众生同源。（注5）体用一源、显微无间的体用合一哲学于焉造就。 在本章中，我们将从熊氏所理解的“三性说”到“唯识...
林安梧
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