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后二类有情在听闻般若教说后得证无上正等觉；其言下之意，是即使般若经教的殊胜妙力，亦不能教前二类小乘有情达至佛的究极觉悟。 p. 34 又《解深密经》举出「声闻乘种性」、「独觉乘种性」、「如来乘...在提到净居天时例外。[33] 这岂非显示净居天界是没有发大菩提心之事吗？又在以上「经」证外，窥基还提及以下「理」证： 若生净居，必不生上，亦不回心，取涅盘近，耽寂心坚，化必难得，故无回者。[34]...
廖明活
|佛学论文|因明|五明|
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戒律知识而西行的人 ，而且态度最为积极，他所从事救治中国的戒律问题之道有 三： 1. 亲自循海途往天竺参学，(33) 并且将在印度及南海 （今东南亚）诸佛教国 (34) 所见外国寺院如何依循...────────────── (34) 义净在东南亚时，主要停留在尸利佛逝。 《求法 高僧传》卷下的净公自述中提到他自印度返国途 中曾「权居（尸利）佛逝」（页 8 上）， 同书 同卷〈贞固律师...
曹仕邦
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二谛境中 ，以「真即俗，俗即真」而显圆教二谛义；(注33)于三谛境中，显空 、假、中任一法皆具足佛法；(注34)于一实谛中，直就一实谛而显妙 ，(注35)若执此实，仍是麤法；于无谛中，直就不可...已不见此辩证张 ───── (注30)参《大正藏》卷33，页 693中。另可参见拙著《天台缘起中道 实相论》第一章第三节，页34～36。台北︰东初出版社，民国 84年6月。 (注31)参《大...
陈英善
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山修持。《高僧传》的「僧先传」称道安到飞龙山是「后复从之，相会欣喜，谓昔誓始从」，[34][34] 所谓「后复从之」，显然是指僧先已经在这里站住脚，道安前来投靠。所谓「昔誓始从」，则是指当初两人曾经相约...2794。 [32][32] 《晋书》，中华书局，1974年11月，页2795。 [33][33] 《晋书》，中华书局，1974年11月，页2797。 [34][34] 《高僧传》，中华书局，...
方广锠
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参拙著《玄奘评传》。[33]第六意识虽以真如等为疏所缘缘而变现出类似于真如等的无为相，此无为相“前后相似，无有变易，假说为常”，[34]然此第六意识“亲所取”的无为相与“本质真如”等却并“不相似”，[...第九本，《大正藏》第43册，第543页中。 [33] 参傅新毅：《玄奘评传》，第409-411页。 [34] 《成唯识论》卷二，《大正藏》第31册，第6页下。 [35] 《成唯识论述记》第二末，...
傅新毅
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。 432年，荆州沙门僧亮造丈八无量寿佛金像： “神表端严，威光伟曜，造像灵异，声传京师”[34]。 464年，某女造金铜禅定佛(正面和背面各一身)，题记： “和平五年岁在甲辰，清信女口姜为... [32] 《高僧传》第2卷(鸠摩罗什);《大正藏》第50册，第330页。 [33] 《出三藏记集》第14卷，第534页。 [34] 《法苑珠林》卷15，《大正藏》第53册，第399页。 [35...
白文
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］朱有燉.元宫词（第二十四首）百章[M].
[32] 杨荫浏.中国古代音乐史稿[M].
[33] ［明］宋濂等.礼乐志.元史卷六七、六八[M].
[34] ［宋］郑思肖.心史卷下?...指视金佛之形。旁别塑佛与妖女裸合种种淫状，环列壁间”。[34]因而，十六天魔舞在世祖时，于宫中已十分受宠。后来，在宫外也非常盛行，且杂剧中也多有扮演者，以致世祖曾下令禁止。《元典章》：“至元...
王福利
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当中去判断，例如这里前面并没有提到跟佛陀有关系。
祝平次：
利用五蕴的说法，就可以把一般执使众生的自我破除，那这一段里面有一些逻辑的问题，在33~34，从受想行识五蕴否定掉以后，怎么跳到正面...即使解脱，并不是灭了存在。所以34说“此处有见法真实”，“现法”是一个特殊的词，是指“现世”或“此生”，在我们看得到的现实世界，“实存性”的存在是找不到的，从“真实”的角度要去找寻这样的“如来”或“我”...
祝平次
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“此花同本生也。”师分为二，复问公，公无语。因罚斋一供，遂相与莫逆。[[34]]
与管东溟应该是相当熟识的。管氏从学于泰州后劲耿天台，与李贽稍异，属心学后辈中的稳重一流，对儒释相滥有所批判。...转引自厚外庐等：《宋明理学史》下卷（一）第466页，人民出版社，1987年。
[33]憨山德清：《达观大师塔铭》，《紫柏尊者全集》卷首，第313页。
[34]同上。
[35]紫柏真可...
戴继诚
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谓妇曰：‘当出男子共食。’如是至三，不得止，出男子，共食已，便去。
(二)我念女人能多欲，便诈腹痛还。入山，见是道人藏妇，腹中当有奸。如是，女人奸不可绝。 [注34]
很明显的，全文并非...第二五八页）
[注33]参见丁敏，〈中国古典小说中佛教意识的叙事方法〉（《普门杂志》第二五○期（二○○○年七月）第五十页）
[注34]《大正藏》第四册，第五一四页上。
[注35]〈壶公〉...
邱敏捷
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