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  • 即人成佛的人菩萨行

    　　即人成佛的人菩萨行 　　【编按】：本文转载自《福严会讯》第6期，2005年4月发行，3~33页 　　壹、 探求佛法的信念与态度 　　(一)三十一年在《印度之佛教》“自序”中所说质　　(二...〈谈入世与佛学〉[33]中，列举三义：一、“理论的特色是至圆”；二、“方法的特色是至简”；三、“修证的特色是至顿”。在信心深切的修学者，没有不是急求成就的。“一生取办”，“三生圆证”，“直指人心...

    不详

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  • 清末民初庙产兴学风潮—以虚云禅师为例（2）

    部分，引自林作嘉，>（台中:东海大学历史所硕士论文，2000年）　　[33] 陈炽，>卷二，>。转引自王荣国，>页341。（厦门:厦门大学出版社，1997年出版）。　　[34] 字香涛，晚号抱冰老人，直...1985年12月第一版）。　　[70] 参阅杨学政、韩军学、李荣昆，>页7、16。　　[71] 参阅>页33。　　[72] 所谓子孙庙是相对十方丛林而言。子孙庙人数很少，可能1~5人，寺院的所有权或住持之位...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07283251815.html

  • 敦煌石窟研究百年回顾与瞻望

    中的《五台山图》[J].文物参考资料，1951，（2：5）.　　[32]　金维诺.敦煌壁画中的中国佛教故事[J].美术研究，1958，（1）.　　[33]　孙作云.敦煌壁画中的神怪画[J].考古，...中国佛教史迹画作了研究。[32]孙作云《敦煌壁画中的神怪画》[33]，对敦煌石窟中的中国神话传说题材进行了专题性探讨。本时期的一系列论文，在石窟内容的不同方面都有较深入的研究。　　这一时期窟前遗址的发掘...

    樊锦诗

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07284151837.html

  • 明末清初之律学复兴─以见月律师为中心（2）

    文丰出版公司，1978）页33。　　[19] 《新续高僧传》卷29〈清江宁宝华山隆昌寺沙门释读体传〉，页940。　　[20] 同上注，页940～941。又参《一梦漫言》卷1。　　[21] 毗尼是梵文...》（台北：新文丰出版公司，1978），页52。　　[33] 见月《一梦漫言》卷下，页77～78。　　[34] 这种佛教慈善救济事业的典范与清初大量士儒“逃禅”（即遁入佛门），有著间接的招揽作用。...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07294851948.html

  • 永明延寿与中国佛教新趋向的形成

    开凿土地，种上白莲，故净土宗名“莲宗”，谢灵运还有〈净土诗〉赞扬净土信仰。天台宗创始人智顗也提倡口唱阿弥陀佛名号，把它作为“四种三昧”行法的重要一种。[注33]被称为净土宗第五代祖师的少康（？－八○五）... [注17]。　　[注33] 参见《摩诃止观》卷二。　　[注34]〈少康传〉，《宋高僧传》卷二十五。　　[注35] 同 [注17]。　　[注36] 同 [注23]。　　[注37] 同 [注23]。　　...

    陈荣富

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07301852002.html

  • 现代禅及其与传统佛教的分歧

    差异，论证修行求证并不违反大乘佛教的精神；3）澄清“现代禅”对情欲的态度，证明肯定情欲并不违背佛教宗旨；4）为李元松的印顺观点影响台湾“禅的式微”说提供辩护；5）论证禅的修证与大乘般若并不矛盾。33 　...。　　31 参见《我有明珠一颗》第一章，“现代禅网站”《现代禅丛书全文》页。　　32 参见温金柯《敬覆印顺法师〈我有明珠一颗读后〉》所引印顺文字，“现代禅网站”《现代禅论文》页。　　33 《敬覆印顺...

    邢东风

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07314452207.html

  • 清代以来嘉义市观音信仰寺庙类型之发展

    正六年（1917）三月竣工。[33]昭和十三年（1938）嘉义市尹依藤英三迫令综合寺庙于济美会，寺庙被废，佛像迁至地藏庵。战后，村中耆老计议重兴寺宇，收购庙地，民国三十五年（1946）二月十九日，迎回...嘉义营参将翁志高聚资建庙。　　[32] 石万寿著，《嘉义市史迹专辑》，嘉义市政府：1989，页91。　　[33] 同注23，相良吉哉前引书，页156。　　-----------------------...

    颜尚文

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07322752283.html

  • 地方感与大地僧团 —史耐德佛教环境哲学再探

    当一件事情倾向于保存生物群落的完整、稳定和美感时，这便是一件适当的事情，反之，则是不适当的。[33] 　　从以上的概述，我们反省史耐德与土地伦理相关性时，便有个方针。史氏强调生物多样性是为了维护土地...国立成功大学台湾文化研究中心发行，民国86年），页101～116。　　[33] 吴美真译，《沙群年记：李奥帕德的自然沉思》，页352。　　[34] 参见郝道猛编著，《生态学概论》，台北：徐氏基金会，民...

    林朝成

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07322752284.html

  • 从“十重唯识观”论华严宗与唯识思想的交涉

    乘法苑义林章》，《大正藏》册45，页258中至259上；《般若心经幽赞》，《大正藏》册33，页526下527中。　　-------------------------------------------...] 窥基，《大乘法苑义林章》，《大正藏》册45，页258中。　　[19] 窥基，《般若心经幽赞》，《大正藏》册33，页526下至527上。　　-----------------------------...

    郭朝顺

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07322852286.html

  • 〈宗本义〉与〈涅槃无名论〉的作者问题

    说明三乘观法无异，“但心有大小为差耳”[33]。　　三乘共观“空”而证道，由于“悲心”大小不同，而有“三乘”的分别，龙树《大智度论》即有此观念。龙树《大智度论》卷三五说：　　佛及弟子智慧，体性法中无有...-------------------------------------　　[33] 同注26。　　[34] 龙树，《大智度论》，《大正藏》第25册，页320下–321上。　　[35] 同上注，页...

    邱敏捷

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07322952288.html
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