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（一）《五分律》、《僧祇律》和《四分律》的“五种权利”分析 《五分律》的五种权利是：别众食、数数食、不白余比丘行入聚落、畜长衣、离衣宿。[5] “别众食”和波逸提[6]法第32条有关，第32条是...11。 [5] 参T 22, 1421, 153b2-4。 [6] “波逸提”意译“忏悔”、“堕”、“烧煮覆障”等；巴利语为pācittiyam，梵语为pācattikam, pātayantik...
释继献
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理论及感应境界（为方便讨论，部分经典之观法，只选择性列出，如《观经》、《观佛三昧海经》等）。
1.《思惟?要法》
【方法】1、观像 2、生身观 3、功德观 4、观十方佛 5、观弥陀佛 6、...瞿昙僧伽提婆译
2、 《杂阿含经》刘宋?求那跋陀罗译
3、 《大般若经》唐?玄奘译
4、 《放光般若经》西晋?无罗叉译
5、 《华严经》东晋?佛驮跋陀罗译
6、 《大宝积经》唐?...
惠空法师
佛学论文|因明|五明
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”， 道忞5禅师说，不能去的地方就是话头。心是话之头，念从心起，心是念之头。看话头就是观心。看话头是说，看念佛是谁，就是观心，即是观照自心清净觉体，即是观照自性佛。但不能说“参禅就是观心”或“参禅就...，中国禅宗史，p5 2 《借壳指月》第三十讲 3 与“默照禅”相对称。为临济宗大慧宗杲之宗风。看，见之意；话，公案之意。即专就一则古人之话头，历久真实参究终于获得开悟，此种禅风称为看话禅。此禅风先...
释印彬
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在于对外了别法境情况。） （5）相续相和相续识。 执了的材料过多，非一见所能顿了。内则信末那不断注审。外则由意识轮流认识，则无量智相，遂得借时间形式鱼贯出现，是名为相续相，此时之“意”称为相续识...金刚法的原是西方弥陀第一菩萨，金刚护原是北方不空佛第二位菩萨，而宝函曼荼罗中，此两者的所居位置互调换了。 （5）宝函曼荼罗中无外金刚部和贤劫十六大菩萨。 考察构成五重宝函的曼荼罗，与一般金刚界...
唐普式
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明王只是佛的使者，只属先锋，其上还有更高本尊。 5、参于判教 印度后期的金刚乘（怛特罗）佛教，在判教方面完全脱离纯密的金胎两部另行判教，尤其对密乘分为四部。 事部。（或称作部），“修持注重事相及...
唐普式
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偈颂”近诗，重直观，多用比兴。[4] 杜松柏将这种“以诗寓禅”的作品分为示法诗、开悟诗、颂古诗、禅机诗四类；[5] 李淼则称这种诗为“禅师禅诗”，分为示法诗、开悟诗、颂古诗、启导诗四类，归纳这类“禅师...页197。 [5] 杜松柏：《禅学与唐宋诗学》，台北：黎明文化公司，1976，第三章。 [6] 李淼：《禅宗与中国古代诗歌艺术》，高雄：丽文文化公司，1993，第二章。 [7] 元好问：〈...
蕭水順
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前言所说，认识论离不开缘起法来谈，但是从什么面向切入呢？其实就是缘起法的“识、名色、六入、触”四支，5于后将会引据经文的内容说明。除此外还延伸探讨三个主题，将《阿含经》认识论的内涵作较完整介绍。第一个...《大正藏》册二，第99号。 5、《解深密经》《大正藏》册十六，第676号。 6、《成唯识论》《大正藏》册三十一，第1585号。 7、《摄大乘论本》《大正藏》册三十一，第1594号。 8、《摄...
释法照
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再来回顾。 弥勒在这部小论（注 5 ）中，将杂染的一切法（法）与清净的真如（法性）做出根本区分。 粗略地说，真理观上的法与法性的分别，也即是世界观上的生死世间与涅槃境界的分别。 就“真理”（谛性）而言...行道”，（4）触证：即正见法性而领受，（5）随念：修持所见、所领受之法性，和（6）悟入：由悟入法性而到达真如和涅槃的自性。关于后三者，弥勒说： 触为得正见，故以真见道，现前得真如，所以亲领受。随念谓...
蔡瑞
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性格、素质、习惯等（有），再由此性格、素质，决定以后生、老死等苦乐的命运。这叙述根、境、识、触、受、爱、取、有、生、老死等十项目的一系列缘起说，于原始圣典多处提及。5 但是，在从根、境而生识，之后生... Philosophy, London 1910, p.75. （参原书p. 311） 5 例如Sa?yutta, ii, p. 73; iv, p.86.《杂阿含》卷3（六六经）、卷8（218经）...
水野弘元
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关系，即是业说的基本。例如，《法句经》第一偈、第二偈明确地提示此点如下：5
[184]第一偈
诸法以意为先导，以意为胜，由意所成。
若以恶意言说或行动，
因此苦随及彼身，
...教（无表）（1）
有漏善：身口戒无教、身进（身精进）、身除（身轻安）
（3）
无漏善：正语、正业、正命、正身进、正身除（5）
[205]其次，经部的《成实论》说律仪之善恶戒，...
水野弘元
佛学论文|因明|五明
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