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在漢桓帝登位初期來洛陽之後，一直到漢靈帝未(一八九) 關雒擾亂，他才離開洛陽，杖錫江南(註43)。安世高在中國傳譯初期大乘經典的事業，前後共四十多年，經歷二代漢末帝王統治中國的時間。安世高在洛陽傳譯... 43)：見《祐錄‧安世高傳》，九十五頁中。(註 44)：後漢支曜譯《佛說成具光明定意經》，《大正》，六三○，冊十五，並見《祐錄‧支曜譯經目》，六頁。(註 45)：見梁慧皎《...
古正美教授
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06300243979.html
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(註43)。至此，蒙古本族的佛、法、僧三寶得以具足，召廟 成為蒙古民族全新的文化載體。無論其文化庫存的內在宏富 ，還是其外在構建的雄偉莊嚴，都是原薩滿教文化所無法與 ...○五頁。譯者另著有《明史籍中三 娘子姓名母家考》專文考證。茲不贅。 (註 43) 同(註18)，第一七六頁。 ...
王德恩
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的密意提出了色空心有的胜义有(42)说,他的随学有世亲、安慧、陈那等亦因各自的观点不同,裂为各小派,他们说末轮的初期是瑜伽行(43)唯识派,后期是唯觉明的中观学派,总属于“胜义有”论派,承认末轮为了...,亦即佛性。(42)胜义有:胜义对世俗言,胜义意为真实义,从究竟真实的角度来看,诸法是有本性的。唯识派所说之胜义有为“识”,觉囊派所说之胜义有为“觉明”之本性。(43)瑜伽行派:瑜伽,相应义,谓若求与...
不详
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後人以「無畏論」補之﹐難以判斷(註42)。但是亦有人認為 是佛護抄襲(註43)。此外﹐羽溪了諦氏認為依從安慧註釋之 處亦不少。 本書是...) ([印 佛研] 三卷二號﹐一九五四年)。 (註 43)羽溪了諦﹕見前註二九。 呂澂﹕見前註三○﹐p....
釋惠敏
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想完全符合，因為，在窺基的描述下，經部的因果觀是因果 異時的。(註43) 所應注意的是，勝軍所謂的因果異時說，應與種熏說有 關；也就是說，種生現是...三四○。 (註 42)：同前書，頁三四○。 (註 43)：例如述記卷三描述經部說：「而色心中諸功能用 即名種子...
楊惠南
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已具有一定程度的影响力。学界已有人对其思想的影响作过研究与略评。[43] 本文也依此脉络，以受其人间佛教佛陀观思想影响为座标，试着诠释其宗教实践。
(一)“人间佛教”的...弘誓文教基金会举办“人间佛教薪火相传”印顺导师思想之理论与实践学术研讨会(并有论文集)，为印顺导师九秩晋六嵩寿秩庆。
[43] 邱敏捷着，《印顺导师的佛学思想》，台北：...
释德檍
佛学论文|因明|五明
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没有体验真理，实现解脱的企图。佛法研究，是不应如此的。”[43] 又如对于经典的文字，他也不停留于一般知识的意义解读上，而“要把文字所显的实义，体会到学者自心；还要了解文字的...] 〈以佛法研究佛法〉。
[41] 〈治学以佛法为方法〉
[42] 《华雨集》第五册，〈对佛法之基本信念〉。
[43] 上述引文分别参考印顺，〈以佛法研究佛法〉，〈谈入世与佛学〉二文...
龚隽
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佛教乐舞“羌姆”音乐考察》 43、呼格吉乐图《内蒙古藏传佛教乐曲考》 44、田小军《呼和浩特地区藏传喇嘛教音乐》 45、嘉雍群培《藏族宗教乐舞的形成及发展》 46、边多《综论藏传佛教嘎尔羌姆音乐》 47... 43《中国音乐学》 2000年第4期。 44《交响》 2000年第4期。 45《音乐探索》 2000 年第 4 期。 46《中国音乐学》 2000 年第 4 期。 47《 ...
田青
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ldquo;勿分别贪欲，贪欲性是道，烦恼先自无，未来亦无有；能作是信解，便得无生忍。” (43)
《文殊般若经》也说：
“菩提即五逆，五逆即菩提。何以故?菩提、五逆无二相故...548。
(39)引同前注，页548。
(40)引同前注。
(41)引同前注，页549。
(42)引同前注，页550。
(43)引自《诸法无行经》，大正藏册十五，页752...
游祥洲
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43：做功课有何要领？
44：一部经典能有多长？
45：解悟空性很重要
46：也谈禅、密、净
47：修行的本质
48：必须走的‘中道’
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妙泽
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