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云： “我(释尊)般泥日后，末时须赖终。生东可乐国，阿閦所山方。余三阿僧祇，行满大愿成，得佛除世邪，安隐度十方，自然为神将，号曰世尊王。始如阿閦佛，所度无有量”[51]。 同经异译本云： “我灭度...十五，一四Ｏ上—下。 [50] 大正十三，一Ｏ八上—中。 [51] 大正十二，五六中。 [52] 大正十二，六三上。 [53] 大正十一，八九二中。 [54] 大正十二，一五四下。 ...
释圣严
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卷子中的写法，恰好一致。据牧田谛亮教授编写的“唐高僧传索引”，查得五停一语不见于其他任何禅法，而只见于僧稠一系[51]；再加上“宗镜录”引文称稠禅云等点，证明此一文献确实是和稠公禅法有关系的。 ...51] “中国高僧传索引”第四卷(京都，一九七五)—“件名篇”，页九七二—九七七。 [52] “续高僧传”卷十九，页五八四上称：“及行之殁世，纲总徒众，甚有主持之功。……奉灵魄于终南山，……起塔于...
冉云华
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p. 255 起唯性起……纵诸缘互相资发。就此门中，缘起亦成性起……此二句即当依理成事门及理如事门……即是事如理遍门。起不异性故，随所依性廓周法界。”(注51)这一段话是从“法界观门”所展门。... [48] 参阅大藏经第四六册，页六八四上。 [49] 参阅十方大觉禅寺印“正法眼藏”，页十五中。 [50] 参阅十方大觉禅寺印“正法眼藏”，页十四中。 [51] 参阅大藏经第三九册，页...
不详
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形。若夫取其净秽，众生之报也。本其无方，佛土之真也。岂曰殊域异处凡圣二土，然后辨其净秽哉”[51]。 由此可知，僧肇所谓如来之净土即以无方为体，并超越凡圣相对之无定真土。因众生之业报而有净土与秽土之...又谓：“佛土常净，岂待变而后饰”（大正藏卷三八，页三三八上）。 [50] 大正藏卷三八，页三三四中。 [51] 大正藏卷三八，页三三四中。 [52] 三报论，弘明集卷五，大正藏卷五二，页三四...
刘贵杰
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。的确，若仔细研读“维摩诘经”，“无相修行的方便法门”是经中之重要观念之一，如佛国品第一所云： “如是宝积，菩萨随其直心，则能发行，随其发行，则得深心，……”[51]弟子品第三云： “法顺空，随无相，... [50] 卍续藏一一Ｏ册四一六a下。 [51] 大正藏一四册五三八中。 [52] 大正藏一四册五四Ｏ上。 [53] 大正藏一四册五四一下。 [54] 大正藏一四册五四五中。 [...
李昌颐
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道融、厉精于淮北”(注49)。可能这种事实，还没有传到江南。这两个人“高僧传”内虽然都有列传，但都以“执笔承旨”，助译义解而闻名(注50)“晋书”说什公时沙门坐禅者，“恒有千数”，恐怕并不可靠(注51... 50) “传”卷六，页三六三中--三六四上。96页(注 51) 转引自“汤史”，页三○八。(注 52) “传”十一，页四○○中--下。(注 53) 同上，同页下。(注 54) 同上，页三九八下。(注...
冉云华
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日趋强盛，因此对内部思想统一的工作是刻不容缓的，中论便是这样的一本著作，如吕澄所云：“它是对部派偏执一边的说法给予彻底批判的。”(注51)换言之，其批判的对象就是部派佛教所建立的一切形式设定系统。但是，...
李昌颐
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2.《杂阿含经》50卷（刘宋?求那跋陀罗译）大正藏第2册，No.99。 3.《别译杂阿含经》1卷（失译）大正藏第2册，No.100。 4.《增一阿含经》51卷（东晋?瞿昙僧伽提婆译）大正藏第2册...探源》，p.127。 50 印顺法师，《说一切有部为主的论书与论师之研究》，p.524。 51 印顺法师，《性空学探源》，p.129~130。 52 《大毗婆沙论》卷66﹙大正27，342c1ff...
释如戒
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皆师师口传，无本可写。”见《高僧法显传》（大正51，864b17~18）。 2 如《入阿毗达磨论》卷2（大正28，987c26~29）云：“非即语音亲能诠义，勿说火时便烧于口。要依语故，火等名生。由火...
释祖莲
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智。 6. 无色界中无有见道。 不过，其中最普遍被认可的理由则是： 无色界奢摩他增故，要毗钵舍那增地能有见道。51 换言之，行者若入了深定是不能成就四善根的，由于没有四善根，当然也谈不上见道入...1. 《中阿含经》60卷 (东晋?瞿昙僧伽提婆译) 大正藏第2册，No.26。 2. 《杂阿含经》50卷 (刘宋?求那跋陀罗译) 大正藏第2册，No.99。 3. 《增一阿含经》51卷 (东晋?...
释道一
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