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推进至极，彻底打通一切存在的界线，彻上彻下而成为一说存在的圆融系统。华严宗、禅宗是从主观境界的入路推进至极，点出价值根源，再下来统摄一切法而成为一说价值并朗现主体的圆融系统(23)。 此中所言印度佛教...8～21）。 (20) 参〈黑格尔哲学与天台教观比较论析之三〉（内明99，17～27）。 (21) 参《绝对与圆融》，页362。 (22) 同上，页388。 (23) 同上，页362。...
陈英善著
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23、义阳 宋治平年至熙宁年 《西台集》卷6 24、沣州 借经 《梁溪集》卷133 25、衢州 五年而成 《北山集》卷18 26、镇江 《北山集》卷18 27、处州 刊印 ... 36、抚州 宋绍兴年间 《鸿庆居士集》卷22 37、常州无锡县 《鸿庆居士集》卷22 38、常州无锡县 刊印 《鸿庆居士集》卷23 39、松江青龙镇 购买 宋治平四年 《至元...
曹刚华
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谈性善恶的分别，故他们之间的关系应是：“而此十界善恶三因，既居于一性之中，即之弥分，派之常合。”[23]从般若不二的相即相人的观点来理解，相人时也就“弥分”，相入时也就“常合”。性善恶正如“《华严经》...卷一。 [10]原文为“尽”字，依文义改。 [11][12][13][14][15][16][17][18]119][20][21][22][23][24][25][26][27]卷一。 [28...
不详
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一二三。无遮无照，皆究竟清净自在。……”[22]至于圆自在庄严，静权大师说： “以一境三谛为所庄严，一心三观为能庄严。”[23]静权大师在《天台宗纲要》中明确指出： “佛之知见，就是正指圆教。”[24...湛然寺印行，《止观》与《辅弘诀》并刊，下同。 ) [13]《四教义》321页。(台湾湛然寺印行，下同。) [14]-[18]《四教义》321—323页 [19]-[23]转引自静权大师《天台宗纲要...
释慧成
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太武帝废佛后，“昭[23]玄统沙门释昙曜……於北台石窟寺内集诸僧众，译斯传经，流通后贤。”[24]也就是说，该经其实并非昙曜所译，他只是翻译活动的组织者。 （五）、在卷十三“入藏录”之“大乘修多罗有...卷第89页下。 [21]、《大正藏》，第49卷第91页中。 [22]、《大正藏》，第49卷第85页上。 [23]、“昭”，《大正藏》本作“诏”，据《思溪藏》、《普宁藏》、《永乐南藏》等本改。 ...
不详
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高僧传》卷十五玄会传： 振法师曰：“此公就我学迦延者，之赞成吾学耳。以我小术，不耻下问，乃回龙象于兔径也。吾何言哉。”[23] 如此振法师还是玄会的老师，玄会一直在京城，振法师在去西蜀之前，应当亦在...50册，717页上。 [23]大正藏50册，542页下。 [24] 《宝山灵泉寺》91、92页，河南人民出版社1991年版。
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徐文明
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，我们也有着自己的理解：因为佛教本为无神论宗教。就佛教而言，可作为其内部价值评判参考系的唯有根源性。中国台湾佛教史学者早已对神圣性与世俗性的两极对立说提出质疑[23]。当然，佛教的根源性与基督教的神圣...22]孙尚扬《宗教社会学》第131页，北京大学出版社2001年版。 [23]参见江灿腾《关于台湾宗教学界“神圣性”议题迷思的批判》，《台湾近代佛教的变革与反思》第361页，东大图书公司2003年版。 ...
不详
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居土的信仰生活，既保证佛教信仰，又方便在家修行，这样一种折衷调和的信仰方式普遍为官僚士人乃至王室贵族所提倡，因此，自东晋以来，士人信仰佛教普遍采取在家修行的方式。北土多高僧，南土多居士[23]，正反映...》，上海人民出版社2002年，第94页。 [23]梁启超《佛教教理在中国之发展》，《佛学研究十八篇》，上海古籍出版社2001年，第159页。 [24]汤用彤《汉魏两晋南北朝佛教史》，河北教育出版社...
高文强
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，为己知最早一例23。”大足石窟中也有元丰八年(1085)所造的“志公和尚龛24”，“志公已成为了寺院的壁画的题材25”，亦是明证。在其宗教中，如“常盛冬袒”，“水火不能...十八年十二月”条。 21《周书》卷四十七《诸该传附卫元嵩传》。 22《佛祖纲目》卷三十七《佛心才参惟清禅师》。 23参见丁明夷《川北石窟札记》，载《文物》1990年第六期。 24...
严耀中
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大藏，教演天台，归趣净土。人灭后，被奉为净土九祖。吕澂先生说：“智旭思想对后世影响很大，在近代佛学思想未曾变化之前，大抵都是依照他来讲的。[23]在中国历史上，净土宗从东晋慧远到近代印光共立十三祖，...大师庐山五乳峰塔铭》，《梦游集》卷55，第5册，第494页。 [21][22]憨山德清《云栖莲池宏大师塔铭》， 《梦游集》卷27，第3册，第300页、第301页。 [23]吕澂《中国佛学源流略讲》...
戴继诚 赫丽莎
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