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在一起。《维摩经》载:释迦牟尼佛把一切众会欲见妙喜国之念告诉维摩诘，于是维摩诘乃“入于三昧，现神通力，以其右手，断取妙喜世界置于此土。……妙喜世界虽入此土而不增减，于是世界亦不迫隘，如本无异”（23）。...三十四，第1800页。 20苏轼《次韵定慧钦长老见寄八首》其八，《苏轼诗集》卷三十九，第2118页。 21《大正藏》第三十八卷，经疏部六，第327页。 22、23《大正藏》第十四卷，经集部一，第...
梁银林
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则意译论转昌。卒乃两者调和，而中外醇化之新文体出焉。此殆凡治译事者所例经之阶级，而佛典文学之发达，亦其显证也”。23据此，梁启超对东汉迄唐700余年间的译家、译品及其理论进行了较全面的分析、评论。 ...《中国印度之交通》，《饮冰室合集》专集之五十七，中华书局，1989年，第 2页、第26页、第30页、第2页、第1页。 22、23、24、25、26、27、29、30、32、33、34、35、37、...
肖承罡
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奥义》的，《蛙氏奥义》采取的是先谈修行手段后讲哲学奥义的结构。第19颂至23颂把神秘的咒语“崦”加以解释，首先把“崦”音拆解为四音：阿、乌、摩和无音，再讲明四音与梵的四位说的关系。第24颂到结尾，是...之间，第10至18颂可以插入第7、8节之间，第19至23颂可以插入第11、12节之间，第27至29颂可以放在《蛙氏奥义》全书的结尾。 尽管《乔茶波陀颂》第一章比较全面忠实地解释了《蛙氏奥义》，但它与《...
孙晶
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里”。[22]另外，宋代佛教史籍还记载五代十国时期中土与东南沿边国家的佛教交流。如当时僧人四明子麟就曾“往高丽、百济、日本诸国传授天台教法”。[23]云南国主则派遣崇圣寺主作为通好使，出访蜀地。[24...卷42。 [23]《佛祖统纪》卷42。 [24]《大宋僧史略》卷下。 [25]《宋高僧传》卷16。 [26]《宋高僧传》卷25。 [27]《宋高僧传》卷22。 [28]《宋高僧传》卷13。...
曹刚华
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之世，舍我其谁也？”【23】的用世、济天下的入世精神也很相象。 由于地藏的这种入世精神与中国传统儒家文化的基本态度相一致，所以地藏菩萨能在中国民间及士大夫中流传，产生深远影响。 而且佛还在《地... 第15页、第25－26页、第18页、第20－21页、第22页、第26页、第3页、第1－2页、第3页、第3页、第3－4页。 【4】、【22】同上 序 第1 页、第1 页。 【20】、【23】、...
不详
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：结论》述要23 本章小结23 第二章：佛教文献中的如来之光25 第一节：释义—“如来”与“光”25 一、 如来之光的殊胜25 二、“光”之语意27 第二节：“光”的面貌与状态28 一、...
曹郁美
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仅凭口述，亦得辗转流传至于中土，遂附会为仓舒之事，以见其智。但象为南方之兽，非曹氏境内所能有，不得不取其事与孙权贡献事混成一谈，以文饰之，此比较民俗学之通例也。”[23]接着考证了华佗故事之形成与渊源...选集》，人民文学出版社，1955年，第136页。 [19]陈寅恪：《金明馆丛稿二编·须达起精舍因缘曲跋》，上海古籍出版社，1980年版，第174页。 [22] [23] [24]陈寅恪：《陈寅恪...
李群
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礼运》所说大同之世曰：‘不独亲其亲，不独子其子，选贤与能，天下为公’。”○23僧制简直成为实现理想社会的途径！ 从近代化的角度看，太虚的观点并非没有道理。马克斯·韦伯指出：“伦理的宗教——尤其基督...9编第219页。 ○23太虚，《新僧》，[M].《太虚大师全书》第13编44册1033页。 ○24[德]马克斯·韦伯，《中国的宗教：儒教与道教》，[M].简惠美译，远流出版事业股份有限公司，...
罗同兵
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[C]. [22][明]王守仁. 王文成公全书卷二?传习录中[A]. 启问道通书[C]. 四部丛刊本. [23]越剧戏考[M]. 杭州：浙江人民出版社，1962. -------------...五百年后，得道成仙。[23] 在此，把两个不同时期的观音收精的场面作些比较，就可以看出不同的时代特色：明代传奇中的观音是一个高高在上的神灵，同时又是与道、儒合一的神灵，她受命于玉皇，而不是佛祖，这...
周秋良，康保成
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章节目录 第一章 绪论 1 第一节 研究动机与问题 10 第二节 观音信仰研究的文献与回顾 11 第三节 研究方法范围与预期研究结果 20 第四节 论文架构 23 第二章 台湾观音信仰的... 图 18 清朝.光绪.干隆碑文 149 图 19 来自各地的进香团 149 二、高雄县阿莲乡大岗山超峰寺部分图 21 大岗山超峰寺外貌 150 图 22 匾额与“八仙彩” 150 图 23 ...
刘蔡春美
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