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检证，所以便有“现量相违”宗过的建立(26)，如商羯罗主《因明入正理论》云： “此中现量相违者，如说声非所闻。”(27) 法称《正理滴论》所述，与彼大致相同，如云： “于此差别中，现量相...现得，本来共许，今……但言‘声非所闻’，便违立敌证智，故名现量相违。”(30) 窥基疏文，乃就“为他比量”而言，我们讨论“现量相违”可扩及“比量”推理的全部，因依本文第一节所论，此过亦可适用于“为...
不详
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21)见李匡武译《工具论》P.96，30-35。
为例证的同喻依是不能包括宗有法在内，异喻依更是如此。《理门论》在给同、异品定义之前，已预先规定 :「此中宗法唯取立论与故论者决定共许，於同品中有...无从建立起来了」，因此「印度逻辑三支推论式的特点是『从特殊到特殊』」(26)的类比推理。
三支式是类比还是归纳与演绎的结合，前文已有阐述。焦点在於喻体是全称命题，还是「除外命题」; 是「一般」...
姚南强
佛学论文|因明|五明
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30册页0357上栏。 [22]同上。 [23]见大正藏30册页0357中栏。 [24]见大正藏30册页0357下栏。 [25]同上。 [26]同上。 [27]大正藏第31册页...（被排除）是由于它在认识上不能同时（有一个以上的认识）。 2.1.26 由于根与境的结合是现量的（区别性）特征，所以明确地提出来了[5]。 接下来正理派举了个例子，说比如我们睡着了，忽然间有个人喊...
刚晓
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。（圖15） 至於五世紀時代的笈多鹿野苑派，亦以世尊做降魔印為主軸，阿姜塔石窟（Ajanta caves）第26窟中的降魔變，亦是由世尊、魔軍、魔女三者組合而成。 新疆的克孜爾石窟壁畫，敦煌莫高窟...像上，即所謂的涅槃變相。涅槃變相的製作可能在佛滅後之際即有創作。 [26] p. 87 但遺物不存，今存具體的涅槃像祖形，在犍陀羅及秣菟羅均有遺物，有單獨的涅槃變相及附屬於佛傳圖中的涅槃變二種。 ...
陳清香
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231 大正12年（1923）11月24日午後二時及午後七時於基隆公會堂（今日的活動中心）講演。[25]該月26、27兩日，受覺力、寶月二師之請，於臺北龍山寺演講〈佛教道德〉。11月28日在吳昌才等主辦...我的邀請，於臺南公館講〈儒釋同源論〉，之後於舊曆正月初4日，受新竹州獅頭山金剛寺張妙禪師之邀，於該寺以詩會友，再於初6起在新竹大湖法雲寺講《金剛經》。[26] 四、圓瑛師的臺灣演說 圓瑛老和尚在臺...
釋慧嚴
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已成佛，心无生灭如虚空；悟法平等性真义，无求放下即是修。” 一切众生本来具足如来智慧德相，只因一念迷则佛成众生；而一念觉，则众生是佛（26）。为令众生转迷启悟，则禅宗直斩葛藤，去粘解缚，以直指心地...问洞山：“如何是佛？”答曰：“麻三斤”（30）。 凡此种种“未吃茶”、“汝擎茶来，吾为汝接”与“柏树子”、“麻三斤”同一隐喻，正显禅之不可说意。不可说而强说之，则往往王顾左右而言他，正在唤起学人...
不详
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午時 旋繞念佛 普為一切法界眾生旋繞念多寶佛，願分身散形，同證一乘。 26 午時 旋繞念菩薩 普為一切法界眾生旋繞念普賢菩薩摩訶薩，願成差別之智門，運無始終之妙行。 ...繼一生補處。 29 黃昏 禮法 禮大般若波羅蜜多經清淨法藏，普願一切法界眾生，行無所得之方便，具一切種智之圓門。 30 黃昏 禮觀音 禮同學法侶寶陀洛山大慈大悲救苦...
蔡日新
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伯仲，不失旧观”。高度与玉岑山不相上下。玉岑山最高峰海拔仅26米，地平面高度为10米，则玉岑山相对高度为16米许。如此，则大雄殿高度也当在15米上下。如通修复后，不久又圮废。到吕纯如谒寺捐资重建时，大...年（1091）九月三十日，辩才圆寂。十月庚午，辩才骨塔落成，苏子由撰写塔铭[26]。 元丰八年（1085），礼部侍郎杨杰受神宗皇帝委派，陪同高丽国王子、佑世僧统义天来杭州晋水法师席下求法，在杭州...
鲍志成
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汉文发愿文7面59行；天盛十九年(公元1167年)印施西夏文、汉文《佛说圣佛母般若波罗密多心经》西夏文发愿文存4面30行，汉文发愿文4面28行；乾祐十五年(公元1184年)刻印汉文《圣大乘胜意菩萨经》...28行，汉文发愿文5面26行；同年皇后罗氏还印施《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》有题记2行；同年皇后罗氏还印施《金刚般若波罗密经》有题记2行；桓宗天庆元年(公元1194年)皇太后罗氏印施番...
史金波
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而人未之察者。杨仁山老居士曾言其”暗藏灭法之机“(见《阐教编》第30页)，实非过激之谈，佛教界当有所警惕。
4：《大正藏》本《要解》则作”散心称名亦能除罪并...决定往生。“(《增广印光法师文钞》卷一”与陈锡周居士书“，第26页)此处”难生“正是”不定往生“之意。不能为了让净土宗...
宗舜法师
佛学论文|因明|五明
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