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哲学家所说现象与本体也”。世间是现象，生灭不住；出世间是本体，无生灭可言。“假如许可世间生灭是事实，那么，出世间不生不灭，毋宁是更真实的事”。［26］ 《成唯识论》云：“出世间无分别智，断世间故，名...［15］《梁漱溟问答录》，湖南人民出版社1988年版，第30页。 ［16］《孔子哲学第一次研究会笔记》，《北京大学日刊》1918年11月5日。 ［18］《东西文化及其哲学》，《梁漱溟全集》第一卷，...
景海峰
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怪不得有人以此为由，而主张往生近在兜率天的「弥勒内院」。[26] 不过，牛顿的绝对时空坐标，在爱因斯坦的狭义相对论中已被否定，取而代之的，是相对的时空意义。在「同时的相对性」（...抵达的遥远星系，在转瞬间就能抵达。[29] 目前有可能实现外层空间旅行的时间机器中，要以加州理工学院索恩( Kip Thorne)所提出「虫洞机器」的构想最受瞩目。[30] 在科学家的理想中，如果人类...
释如石
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用笔而言，其画不会早于南宋。京都高台寺所藏的十六罗汉图，内中有一幅尊者，作伏虎状，是南宋时代的作品。(注26)京都博物馆另藏一幅“罗汉图”，端身正坐的罗汉面前，一只昂首起立如老虎。另一幅有昙芳禅师题赞的...持锡杖而谆谆造诫徒众的长者，身旁一只温驯若狗儿的老虎。(注30)(图十五、十六)下及明清，如明末隐元禅师东渡日本，在京都造了万福寺，内有十八罗汉像是范道生的作品，降龙伏虎十分生动。(注31)又如上海...
陈清香
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下页26、b)。
又从注(17)中所示二林居制义三篇叙文来看，彭际清受了曾与憨山德清(一五四六～一六二三)有亲交，引阳明学入佛教的杨复所(注22)所传学派的影响。由此可以窥知‘二...取年兄之恬洁直谅而已”，可以知道，两人的交谊匪浅，不过卢文弨是深感于彭际清的恬洁直谅，而对彭际清的以儒者之身，热衷于佛教的信仰是不表苟同，更无法认同彭际清的以佛解儒的学风(注26)。而与卢文弨一样，对...
释慧严
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者非见，见无实为虚妄。我法二见，是微细障，见真如则远离。26、断疑 化身佛所说法，是否无福？第七十三偈 依世俗与胜义二智，得远离其依止之三昧，故重说胜福之譬喻。第七十四偈 诸佛说法时，并非化身，故其说...上。(注 24) 大正藏、八、七五六、中。(注 25) 大正藏、八、七五二、上。106页(注 26) 大正藏、八、七五二、中。(注 27) 大正藏、八、七五七、上。(注 28) 大正藏、八、七六二、上...
杨白衣
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26，第2经，曾描写释迦晚年，当流离王杀害释迦的族人，并吞释迦祖国时，释迦感到像须弥山（喜马拉雅山）压顶一样的剧烈头痛：‘今患头痛，如似石押，犹如以头戴须弥山。’17而《杂阿含经...右 。’26也许受到大众部这种菩萨出生观之影响吧，后来的《佛传》，大都遵循这样的描写。例如，最早译成中文（后汉?竺大力、康孟详译）的《修行本起经》，卷上，就这样描写释迦的投胎、出生：
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杨惠南
佛学论文|因明|五明
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唐?三藏法师玄奘译)大正藏第26册，No.1544。 4. 《阿毗达磨大毗婆沙论》200卷 (五百大阿罗汉等造，唐?三藏法师玄奘译)大正藏第27册，No.1545。 5. 《阿毗达磨俱舍论》30卷...定义，印顺法师在《性空学探源》p.26~27，有清楚的叙述，他说： 现观，经中说的知法、现法、入法，正见、正观、如实知……等，都是现观的别名。现观，是一种亲切、直接而明明白白的体验；是一种直觉到的经验...
释有信
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但从另一方面来看，26凡夫（乐著现世安乐）若能思维“恶趣之苦”，一旦生起“希求后世安乐”之心，即是具有下士夫的动机，而成为下士夫。当下士夫修学下士道之法类，一旦生起“厌离轮回之苦、乐的希求解脱轮回之出...座间修之法。其中加行六法系依金洲大师所传，29正修之法含止住修及思择修，30结行应以所集福善回向。一日可有四座修习，并需避免过急或太缓之过失。座间为防止所修行相所缘散逸，应当广阅有关开示该法（如：...
王 惠 雯
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(《批判的继承与创造的发展》，东大图书公司，1986)，页194。 2. 傅伟勋，〈从终极关怀到终极承诺-大乘佛教的真谛新探〉(《当代》11期，1987年3月)，页16～26。 页352 人间净土...准许大小乘各宗教义的形成发展，各有各的道理，还要去追究每一个发展理路的表面结构底下隐藏著的深层结构[26] 。当能掌握到原思想体系的深层结构时，可以超越诸般可能的诠释进路，判定原思想家的义理根基，以及...
郑志明
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释如石
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