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厚重，秣菟罗式则衣纹薄而贴身，多数的降魔变世尊，以手做触地印，表示降魔，但亦有坐禅定印者。（图15）至于五世纪时代的笈多鹿野苑派，亦以世尊做降魔印为主轴，阿姜塔石窟（Ajanta caves）第26窟中...虽不尽相同，但所加载灭后情景是一致的，反映在图像上，即所谓的涅盘变相。涅盘变相的制作可能在佛灭后之际即有创作。 [26] p. 87 但遗物不存，今存具体的涅盘像祖形，在犍陀罗及秣菟罗均有遗物，有单独...
陈清香
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暗藏灭教之机”(见《阐教编》第30页)，实非过激之谈，佛教界当有所警惕。
４：《大正藏》本《要解》则作“散心称名亦能除罪并往生否﹖”(《中国净土宗大全》第...文钞》卷一“与陈锡周居士书”，第26页)此处“难生”正是“不定往生”之意。不能为了让净土宗“易行”﹑&...
宗舜法师
佛学论文|因明|五明
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]其后的祖师，除云门外，皆普遍运用并发扬了它。 (三)借“万物”显示：开启者应是石头希迁，[25]如说“禅在碌砖”、“道在木头”等等。[26]这方便在云门那里发展至盛极。 (四)借“理事不二”法性...”[30] 神会说： “知识，一一身具有佛性。”“何以故？《涅槃经》云：早已授仁者记，一切众生本来涅槃，无漏智性本自具足……。”[31] 无住说： “大德！佛在身心，文殊不远，妄念不生，即是...
不详
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森林……为了能见到你， 22．我们才到这里来。我们干枯的眼睛愿 23．得到你甘霖的滋润。” 24．然后这些菩萨的朋友们 25．带来了森林中味道鲜美的水果…… 26．献给了兔王菩萨。 27．紧接着在他们进行了短暂休整之后， 28．品德高尚的兔王 29．则开始布施：他用充满爱意 30．的眼光注视着他们的脸庞说道： 31．“我的朋友们，你们要有不断 32．做好事的打算！如果你们 ...
杨富学
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传》的作者生平也进行了考证（见《〈唐大和尚东征传〉考》），认为，淡海三船出身于贵族，先曾出家，法名元开。到30岁时，才奉命还俗而进入宦途。在鉴真没有到达日本之前，他就曾受比鉴真先到日本传华严宗（贤首宗...基础上，作者进一步考证，认为鉴真应属天台宗信徒，但他又能根据客观需要，在实践中吸收密宗的某些仪轨。(26)李寅生《论鉴真东渡后唐代佛教对日本佛教的影响》则从唐代佛教与日本佛教的关系入手进行考察。(27...
郝 润 华
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寄火食，三元一月。拜舍利二藏，以报父母劬劳之恩。至天童，听讲《楞严宗通》。”[26]而这时慈运法师正在天童寺做主持，第二年他就退居离开天童寺到万寿寺了。慈运作为一寺之主，大概没有闲暇参加讲经...慈运法师的法，取法名宏鉌。他比虚云小26岁，虚云到七塔寺讲经时，溥常法师正在南方各地的寺院参学，两人虽然没有在七塔寺见过面，但是极有可能在其它地方相识过，因为虚云在南方参学时曾经亲近过南京毗卢寺的法忍...
黄夏年
佛学论文|因明|五明
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乃证悟缘起法的顺逆（流转与还灭）之道。在《中阿含经卷七，象迹喻经》中佛陀明确表示：“若见缘起便见法，若见法便见缘起[26]。”而缘起法的基本定义是：“此有故彼有，此起故彼起[27]。”佛陀藉著对缘起法...----- [26] 《大正藏》卷一，页467上。 [27] 《杂阿含经卷十三》，《大正藏》卷二，页92下。 [28] 将缘起综合为十二支是否为世尊亲口宣说并无定论。 [29] 现代德语的...
刘沧龙
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熊十力的体用论的基本结构与平章儒佛 ──熊十力的体用论之“体用一二而有分，分而仍不二”与平章儒佛，并驳翟志成 赖贤宗 第三次儒佛会通学术研讨会论文选辑 (1998.12.26出版) 页...处，可著无不为三字否，佛氏只许说无为，断不许说无为而无不为，遂有废用以求体之失”[26]，又空宗可以说真如即是万法之实性，而决不许说真如变成万法。此二种语势不同，其关系极重大。兹以二语并列于左。【甲】...
赖贤宗
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《般若》的“性空”，驳《法华》的“性住”。而镇澄虽曾以“位阶法”，区分“性空”和“性住”的不同理论层次(注26) ；然而他在此却以“性空
...”，亦即“正言似反”，其实际论旨则在说明“是物不迁，非真不迁”也。“以其物有迁变，故今示之以不迁为妙。若真不迁，又何足云”(注30) ？他认为这就是“法住法位世间相常住”的妙义。──由于僧肇的立论角度...
江灿腾
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来自佃租[25]。而僧人虽然有「出坡」[26]的规定，不过似乎大都以雇工代耕的方式为之。在江苏金山寺、栖霞山、扬州高旻寺的例子里[27]，说明寺院的经济大部分来自土地，规模越大的寺院越是如此，所以寺产...天宁寺，该寺约有一千人共食。 没收庙产之举早在乾隆朝即有。上谕将僧人所需粮食计算除外，其余庙产归公[29]，留为地方养济穷民之用。清末首先主张庙产兴学的提倡者乃是康有为[30]（1858～1927），...
陈育民
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