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《壇經》所說的淨土，絕對不是阿彌陀佛淨土三部經的淨土，而是如其所引 「如《淨名經》（《維摩經》）云：即時豁然，還得本心」。又云：「直心是道場，直心是淨土」。[27]經文的「本心」及「直心」，都是...] 參考拙作〈六祖壇經的思想〉，刊登《中華佛學學報》第三期（1900年臺灣「中華佛學研究所」刊行）。
[27] 《大正藏》冊48，①前二句見頁351上。②後二句見頁352下。
[28] 參看注...
释圣严
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之一字，永不喜闻。”(注27) 强调追求禅法正解，排除“佛”这一字的意义和价值。《宋 高僧传》卷十一〈唐南阳丹霞山天然传〉还记载著丹霞天然 禅师的一个著名故事。...页。
(注 27)《景德传灯录》卷十四〈邓州丹霞山天然禅师〉， 《大正藏》第五十一卷，第三一一页上。
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方立天
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如一卷本的《杂藏经》，其中也有很值得注意的地方。[27] 最后一点，对于像法显和《法显传》这样一种涉及面甚多的研究题目，我们是否也可以考虑，通过研究班的形式，集合各方面的专家，取长补短，相互切磋，...Würzburg, 1997, 630 S. [27] 我自己对这方面的问题就有兴趣，也曾经尝试做过一点工作。拙文《略论大乘〈大般涅槃经〉的传译》，载《季羡林教授八十华诞纪念论文集》，南昌：江西...
王邦维
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慈善行为，在寺院大量财富渐渐转化土地资本的情况下，这些被抚养的孤儿往往就成为寺院的无偿劳动力。如道安在入寺之初，“驱役田舍，至于三年，执勤就劳，曾无怨色。”[27]这样招纳孤寡的行为就成了一种高效的投资...编》第一册，第149页，人民文学出版社1999年。《搜神后记》卷二略同。 [27]《高僧传》卷五本传，177页。 [28]《高僧传》卷十一本传，422页。 [29]《高僧传》卷十本传，390页。...
王青
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頭陀行，而此出家行乃是釋尊成佛以前，沒有制定羯磨受具的出家行。(6)傾向於在家、出家平等，男女平等，故有重在家、重女人的跡象。[27]
p. 10
由上面的引述看來，各家說法頗有不一致的地方，但就其..., Introduction,III，或郭忠生中譯本(只譯出原著的序論)，《維摩詰經序論》，頁93-100(南投：諦觀雜誌社，民國79年)
[27] 參見印順《初期大乘佛教之起源與開展》(以下略稱...
林昭益
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itaḥ \\Ⅰ.5境故、虛妄分別故和二無故，所以教說。
arthaḥ parikalpitaḥ svabhāva﹨境是遍計所執性。
p. 27
abhū...〉主張內種必由熏習而成，而正聞熏習的無漏種子乃最清淨法界等流所生，所以立「生此道清淨」。而〈〈辯中邊論〉〉立「心性本淨」（cittasya prabhāsvaratva）[27]，所以不依生此道清淨...
陳水淵
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其實是「據增上緣說佛所現，據實有情能感者變」。[27]也就說在經中所說變化國土者並非是佛所變現者，實在是受眾生所感應而顯現的。成佛後的大圓鏡智正如鏡子一樣，[28] 只有顯現的本性並無能照的主觀意識...勝義有，其他是世俗有......」。尚，也應注意法稱將自相(＝現量，即指感官知的對象而言)當作有能力的說明。
[26] 《仏教大系．成唯識論》第四，頁280。
[27] 《仏教大系．成唯識論》...
陳宗元
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間，日僧最澄入唐求法，他在台州臨海縣龍興寺淨土院抄取「天台智者大師所釋大乘經等，并所說教迹，及第二、第五、第六祖等傳記，并別家抄等」，總計一百二十部，三百四十五卷。[27]最澄此行得到了台州刺史的襄助...1165。
[25] 高麗僧人也常帶來一些書，但數量往往很少，而且其目的是為了求取更多的經疏。
[26] 《仁王護國般若經疏》序。
[27] 《傳教大師將來台州錄》，《大正藏》冊55，頁...
沈海波
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26]云：『物無彼此，而人以此為此，以彼為彼；彼亦以此為彼，以彼為此』。此彼莫定乎一名，而惑者懷必然之志。然則彼此初非有，惑者初非無。即悟彼此之非有，有何物而可有哉。[27]
依僧肇，在現象種種有之...段文字。元康《肇論疏》認為引文「通是《中論》意也」，又謂：「可別指〈觀苦品〉一界偈。偈云‥『自作苦不成，云何彼作苦？若彼人作苦，即亦名自作。』」見《大正藏》卷四十五，頁一七四上。
[27] 見《不...
元弼聖
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7 页 精进修此有相行，纵然已见普贤菩萨现其人前，及见千佛， 复见十方三世诸佛，修行者仍得「至心忏悔，在诸佛前，五 体投地」。(注 27) 虽在《法华经...忏悔是有相行，也被智 所沿用。可是这项忏悔法的经 典根源是 ─────────── (注 27) 大正四六，页 700 中 。 (注 28) 大正四六，页 952 上 至页 ...
圣严法师
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