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，(27) 犯者可经由集众悔过而解。如今智藏“见横枝 ──────────── (24) 关于《高僧传》、 《续高僧传》和《宋高僧传》 中所标示的坚持乞食底僧徒们，请参拙作 Vinaya in...China 页 41 ～ 43。 (27) 《摩诃僧袛大比丘戒本》中的有关戒规如下： “ 若比丘戏笑， 藏(另一)比丘衣、钵、尼师坛( `Nisidana`，羊毛造的坐具)、针筒，若使人藏， 波夜提...
曹仕邦
|佛学论文|因明|五明|
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先生，此无系统相之系统并不与藏、通、别之权教系统为敌、为对立。它只是开决了三教之权而显实。圆教是不离前三教而成其为圆教的。在圆教的非分别的“即”义中，没有任何一法可以去掉。[27] 五、圆教与圆善 ...25]《佛性与般若》，下册，页1211。 [26]同上，页1212。 [27]《中国哲学十九讲》，页362。 [28]以上详细内容可参考《中国哲学十九讲》，页327-329及369-385。 ...
黄敏浩
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.秘密乘》(台北：正闻出版社，1989年初版)，页27。 [6] 参照〈吕澄与熊十力论学函稿〉，收于江灿腾，《现代中国佛教思想论集》(台北：新文丰出版社，1990年版)，例如吕澄覆熊十力书一(...，〈佛教研究方法学序论〉，收于《现代佛教学会通讯》第12期(2002年3月)。 [27] 蔡耀明，〈迎向专业的佛学研究〉，收于《现代佛教学会通讯》第12期，页41。 [28] 蔡耀明，〈佛教研究...
不详
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21. 《大乘阿毗达磨杂集论》卷2，《大正藏》卷31，页704中。
22. 《大毗婆沙论》卷71，《大正藏》卷27，页367下。
23. 比对不同的译本，此处的“法空”...;的原文。[27]贤洲在他的《佛性论节义》中亦有相同的看法，他解释“佛性”时说：“佛者是中国语，此翻名觉…，所言性者，性者与界同说。
25. ...
恒清法师
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释氏火葬之说起，于是死而焚尸者，所在皆然”[27]。然而自禅宗流行，尤其是禅密结合后，因为密宗是“不舍肉身”[28]的。肉身龛葬或塔葬之风在出家和在家的佛教徒中都颇为... [27] 永亨《搜采异闻录》卷三。
[28] 所以藏密也多有以塔葬来保存肉身的。早者如“拉堆巴九十九岁逝世。他本人创建的寺庙在乃萨――别名乃果，其整个遗体装在塔内，即现今乃果小...
严耀中
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使当时宰臣们担心，“虑士庶等物力不逮，扰人生事” [27]。这种局面的形成主要是由于以下几个方面。其一，会昌灭佛使大批僧人还俗，本意是让他们回复为农业劳动力，并“...《唐衡山昂头峰日照传》，第274页。
[26] 胡崇伦修，马章玉增修《康熙仪真县志》卷九《神建传》。
[27] 《唐会要》卷四十八“大中五年七月宰臣奏”，第1000...
严耀中
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承受。”[27] 从这幅画我们可以得知两点，一是古代画工没有回避人们的大小便问题，二是渴望有一个干净卫生的生活环境，幻想用大地裂开再合拢的方法来处理粪便等污物，并且一劳永逸。应该说这很好地反映了古代敦煌...净，地裂受之，受已还合”。
[27] 同注（8）。
[28] 同注（1），第82页。
[29] 参见后汉竺大力、康孟祥译《修行本起经》，《大正藏》第3册，第464页。
[30]...
胡同庆
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1934（民23）,27岁 春，原想赴武昌佛学院，从厦门先回泰川原籍，路过镇江，同学数人约游焦山；遇智光长老，当时长老任监院；春期焦山传戒，有升任方丈可能。长老想于焦山为佛教做点事，因此约老人与雪烦同赴...，创办《人生杂志》，开佛教文化之先河。所揭示办刊宗旨： “净化现代人心，建设人生佛教。”以发扬人生佛教真义，净化人心，安定社会，增进人生幸福，提高生活理想为旨趣。[27]又如创刊号〈编后记〉所云： “...
不详
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遍照，然后随方应事，如天起云，忽有还无，不留踪迹，无所住心”，[27]个体得到了彻底的解脱。按照邵氏的这种解释，就连老子之“又玄”也只属于一种达到无欲的手段，还不能算是众妙之门，只有心中“无欲”，才是...道德经题发挥》。[21][23]《道德真经直解》卷1。[22][27]《道德真经直解·纪末》。[24]《维摩诘经·入不二法门品》。[25]《中论·观四谛品》。[26]《中论·观涅槃品。[28][29]《...
刘固盛
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相，智能成满，深入诸法，究畅要妙，神通无碍，诸根明利其钝根者，成就二忍，其利根者，得阿僧祇无生法忍。又彼菩萨，乃至成佛不更恶趣，神通自在，常识宿命，除生他方五浊恶世，示现同彼，如我国也［27］。 ...众生信佛不信佛不生欢喜心、忧恼心、忧喜参半的心）。 26、大正12，272b～c。 27、大正12，273b～c。 28、大正12，274b～275a。 29、大正12，275c。 30、大正...
释慧严
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