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  • 宗义宝鬘（1）

    。　　27．布顿(Bu-st、n，1290-1364)著，郭和卿译，《佛教史大宝藏》 (Ch、s-'byung gsung-rab rin-p、-che'i mdz、d) 。北京，民族出版社，...，主要向本论作者学因明，向班禅六世、章嘉三世学密宗典籍。([土观及其《颐和园礼赞》』，P．260)　　⑧乾隆二八年(1763)，土观(27岁)奉诏追京。在此京曾任掌喇嘛、御前常侍禅师等职，并参与《满文...

    不详

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  • 菩萨之大悲心初探

    心，是故发菩提心是悲等流。[26]　　又《优婆塞戒经》卷一载：　　善男子，一切众生发菩提心，或有‘生因’[27]，或有‘了因’[28]，…汝今当知，夫生因者即是大悲，因是悲故便能发心，是故悲心为生因也...《佛性论》大正三一　　23《成实论》大正三二　　24《发菩提心经论》大正三二　　25《注维摩诘经》大正三八　　26《大乘义章》大正四四　　27《法界次第》大正四六　 　　28《清净道论》中册〈说梵住品...

    张旭吉

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 谈印顺导师对大乘是佛说之判摄要领

    大乘经，今略加推考，以说明代表初期大乘[27]　　参考早期所译出之经典，比对龙树论所引用，再加以考察过滤，所得之结果（大约九十部左右）──代表了初期大乘经典，便成了论证大乘之文献依据。如说 :　　对于...。　　[27] 《初期大乘佛教的起源与开展》p24。　　[28] 《初期大乘佛教的起源与开展》“自序”。　　[29] 《初期大乘佛教的起源与开展》p1258～1259。　　[30] 《以佛法研佛法》“...

    释如源

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  • 从有部譬喻师发展到经部譬喻师之思想流变（2）

    研读导师作品时，应该把前后期作品对照阅读，如此才能认识导师思想圆熟的一面，并可避免错解导师的看法。　　参考书目　　1.《大毗婆沙论》，‘大正藏’第27册。台北：新文丰出版，民国72年。　　2.《...种子而生色，无心定，依色根的心种子而生心法，故主张无色界无色，无心定无心，有情业果相续不成问题。　　[27] 依蕴处界立我，或依心立我，参考《性空学探源》，pp.170-182；《唯识学探源》，pp....

    释悟殷

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  • 印顺的中国古代神话研究

    的羞。“法”也是从神羊宗教来的，指神羊头生一角，专触不正直的罪恶者，如水一样的公平。“义”也来自于神羊宗教，表示神羊的禁约，是神对人合理合适的行为规范。[27]　　八、人与鬼神另一个感通的管道，就是...] 在周代“工”已发展为“百工”，有些仍与宗教有密切关系，各有其神圣的职责。同注释1，页517。　　[27] 同注释1，页391－409。　　[28] 就中国人来说，“神”的信仰始终是存在，知识分子...

    郑志明

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  • 天台龍象　台灣高僧──斌宗法師(1911～1958)的生平與思想

    闡揚宗風─五重玄義與五時八教 第三章　結　　論 注　釋 27頁 第一章　斌宗法師的生平(1911～1958) 第一節　出身鹿港的...在南京設立支那派遺軍司令部， 改採守勢戰略 ( 註 27)，當時屬日軍後方的台灣也進入戰時體制，積極推動皇民化運動，宗教方面則藉寺廟整理之名，欺壓本土宗教，以今桃園中壢（日治時代的新竹州中壢郡）為例，...

    尹章義

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  • 如来藏之初期及其思想之研究

    部之作。如然，初期如来藏思想与大众末部是有着密切关系的。 　　《异部宗轮论》(注27)﹕「(六)如来色身实无边际。(十三)一剎那心，了一切法。(十四)一剎那心，相应般若」。又「(二十一)心性本净，...其属大众部末派，而非大众部(见老人『原始佛教圣典之集成』七五六页。」 　　(注 27) 采用寺本婉雅及平松友共编译注之《藏汉和异部宗轮论》二二页、大众、一说、鸡胤四?根本教义。昭和四十九年六月二十五...

    李志夫

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  • 佛祖统纪中的本□观

    第五.实本权□ 药草喻本(第5品) 第六. 已本今□ 方便品本(第2品 )( 注 27) 理事、理教、...指□文为本 ────────────── ( 注 26) 同前注引书，页 45-50。 ( 注 27) 《佛祖统纪》，卷 1，页 135b。 (...

    蒋义斌

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  • 佛教中的“多闻”概念─佛学与学佛问题的展开

    … 十者乐于闻居专念思惟 (注 27)《摩诃僧祇律卷第十五》，还有一组“成就十二事”，由“一持戒清净”到“若过二十──────────(注...29) 同上，第28册，页2b。(注 30) 同上，第27册，页2b。(注 31) 同上。 40 页　　本文在前一段中曾谈到“多闻”与智慧的关系，...

    冉云华

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  • 智俨的“缘起”和“性起”思想

    解说如下： 二、“摄本从末”者，唯妄心作。故《 (摄大乘）论 》云：名种子识及果报识，对治道时，本识都尽。 ( 注 27) ...29) ──────── (注27)《摄大乘论》一再称呼阿梨耶识为“一切种子异熟果 识”，视之为论回受报的主体和修行对治的对象。 (注...

    廖明活

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