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有佛之大愿加持，但仍不能脱离行者之自力，在自力之能感的生与能应之他力的佛愿怜念之，自他对比辩证性的交作互用之下，方能感应道交，成就心佛众生三无差别之理境，[32]若专靠众生自力而无佛之慈悲大愿，专靠佛...瑜伽师地论》，T30，No.1579。 【印度】马鸣菩萨造 【梁】西印度三藏法师真谛译，《大乖起信论》，T32，No.1666。 【后汉】 月支三藏支娄迦谶译，《般舟三昧经》，T13，No.417...
般若智
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杀叔父名”{32}。这和夺取帝位后镇压异己，残杀无辜的朱棣，形成了鲜明对比。对于朱允炆的仁德，明人多有评述。李贽称：“故建文之时，死难之臣若此其盛者，以有（方）孝孺风之，连茹拔之，而建文复以春温煦之耳...沐晟”。 {24} 李贽《续藏书》卷三。 {25}{26}《续藏书》卷八。 {27}{28}《续藏书》卷五。 {29}{30}《明史》卷四“恭闵帝”。 {31} 赵士喆《建文年谱》。 {32...
不详
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无所行是贤圣行，其此无行为贤圣行。”（《大正藏》13，p422c）
8、“以慧解脱奉无所行，靡不通达三界蒙恩，是曰智慧。”（《大正藏》14，p32c&...;愿我能负荷正法已，虽行正法，心无所行。如诸菩萨行于正法，而无所行，亦无不行。为化众生，不舍正愿。”（《大正藏》32，p510b—c）
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杨笑天
佛学论文|因明|五明
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岁时参万松，为万松侍者[32]。博记多闻，通百家之书。代其师说法，而谈锋不可犯。后为大龙光华严禅寺主持。宪宗时（1247）[33]，命少林寺僧海云总管释教，诏令天下，至温持圣旨宣布中外，而为其助手。元... [31]《佛祖通载》卷三十三。 [32]《佛国普安大禅师塔铭》。 [33]《佛祖历代通载》卷二十一。 [34]据忽滑谷快天考，时则南宋理宗淳佑六年，《中国禅宗史》P631。 [35]...
程群 邱秩浩
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。其中因二人对“临济宗旨”之见解歧异而历经曲折，前后三年，方始确定彼此之师承关系。［32］ 接受法嗣之后的汉月，对密云一直是保持礼敬的态度。于世俗礼节上，汉月尽其弟子之职，时常遣书问候密云，也常赍仪...今依〈行状〉。 ［31］） 木陈道忞《北游集》卷三，《嘉》册26，页295上。 ［32］） 关于密汉二人师承源流授受之详细过程，可参连瑞枝，1996，页175－179，本文于此不再赘述。 ［...
释见一
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三玄三要究竟是何等法，法若相符，方敢只受。［32］ 由于彼此见解不同，使得二人之法嗣关系，前后延迟三年方始确定。［33］ 也由此可见，汉月之悟道、寻找“宗旨”相应之师承及日后度众化世，与“临济宗旨”...。 ［32］） 〈塔铭〉，页288。 ［33］） 密汉二人确定法嗣关系之经过，请参第二章第一节。 ［34］） 关于“三玄三要”在汉月禅学思想中所居之重要地位，请参第四章第一节之四。 ［...
释见一
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就有为好佛的帝王罗致、迎送高僧大德的传统。南朝刘宋时，梵僧求那跋摩在南海婆国（今印度尼西亚爪哇）传法，“宋文帝远闻其风，剌交刺吏称旨迎致。”〔32〕后跋摩接受邀请，附商舶扺达广州。“文帝知跋摩已至南海...，引自杜继文主编《佛教史》第329页，中国社会科学出版社，1991年版。 〔31〕赵迁：《大唐故大德司空大辨正广智不空三藏行状》 〔32〕《出三藏记集》传14《求那跋摩传》，第543-544页，...
何方耀
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听一日。’当时缘愚(遇)清平，百物时贱，每日纳绢一疋，约有三二万人。”32佛教主题的通俗讲唱文学，能够令黑白观听，士女成群，“踏破讲筵，开启不得”的描写也当建立在一定的现实依据之上。而诸多不能到现场观...，江西人民出版社2000年版，第128页。 31 刘世德等辑：《古本小说丛刊》第31辑，第5页。 32 李时人编校：《全唐五代小说》第4册，陕西人民出版社1998年版，第2599页。 33 清彭...
俞晓红
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322-328。 李晨阳，《2000年的缅甸外交》，《东南亚研究》，1期，2001年，页29-32。 李晨阳，《佛教对缅甸社会主义思潮的影响》，《佛学研究》，1999年，页291-296。 李晨阳，《...背景与发展态势》，《东南亚研究》，3期，2003年， 页69-77。 林锡星，《翁山苏姬与缅甸政治》，《东南亚研究》，4期，2002年，页32-36。 林锡星，《缅甸历史分期探析》，《东南亚研究》，5...
释自懋
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;[31]为什么没有功德？慧能认为，“造寺、布施、供养，只是修福，不可将福以为功德。功德在法身，非在于福田。”[32]何谓功德？“自法性有功德。平直是德，内见佛性，...] 《续传灯录》，卷15，《大正藏》，卷51，568页上。
[31] 《坛经》，敦煌本，第34节。
[32] 同上。
[33] 同上。
[34] 敦煌本，《坛经》，第46节。
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董群
佛学论文|因明|五明
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