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  • 佛教的生态主张初探

    自然的权利与生态伦理》，《伦理学　　》，（北京，中国人民大学书报资料中心，1992年3　　月），页12-13。　　注 八：参见印顺：《佛法概论》（台北：正闻出版社，81年　　版），页54一一 56。　...

    林朝成

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  • 佛学之女性研究──近二十年英文著作简介

    Religions 36:1 (August 1996), pp.54-56. 　　Findly, Ellison Banks and Yvonne Yazbeck Haddad eds.　　1985 Women,...

    李玉珍

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  • 洪州宗心性思想评述

    ，亦无所得，无依无往，无能无所，不动妄念，便证菩提。」[54]　　这是说，要达到无心，就是要真正了知一切存在都是空无所有的，对主体来说也是一无所得的，如此无主客之分，不起妄念，也就证悟菩提了。希运把「...

    方立天

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  • 库车所出《大智度论》写本残卷之研究（1）

    说明在第三世纪晚期般若经的原本就没有品目。　　一如今日之般若经。　　注36 《出》，卷八，页54中。　　页77　　梁武帝在中引僧叡的话：「斯经正文凡有　　四种，是佛异时适化之说。多者十万偈，少者六百...　由于般若经是大乘佛教思想的代表，所以流传极广，分化　　很厉害，有关它版本相互矛盾的记载似乎说明了这事实。（注　　54）　　但我们不应忽视道安有关般若经的一段记载。　　会建元十八年（三八二年），正车师...

    周伯戡

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  • 林清玄学佛散文的教主形象

    发展的优势[注54]。　　为什么教主能够东山再起呢？教主用何种方式东山再起呢？当代社会教主一旦出事，就会被媒体大肆炒作，形成一面倒的批判声浪，可能瓦解其原先凝聚的各种社会资源。教主的危机主要有二，第一...一九九二），序七。　　注54： 教主的东山再起是一个有趣的课题，台湾教主经常出事，却又能安然无事，这种现象参阅郑志明，《台湾当代新兴佛教─襌教篇》（南华管理学院，一九九八），页二一０─二二四。　　注55...

    郑志明

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  • 论《心经》与西游故事

    讨论的是「心」字的问题。我们　　只要细察《西游记》，就不难发现书中的「心」和「心」部　　的字俯拾皆是（注 54）。这个「心」不但指百骸五藏的枢　　要，亦用以指精神的主宰。悟空在「辨认真邪」一难中剖开...　　七０一、八０六、八三九、八九六～八九七、九二四　　、九六三、一００三、一０二八 (「无」）、一０八　　０、一一三一等。　　注54：有关《西游记》书中「心」和「心」部的字，详见拙著　　《西游记人物...

    张静二

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  • 《传灯玉英集》卷十四补阙和研究

    ，因而将这些时间叙述删除了。[53]　　2. 删节过于奇异之叙述　　第二种明显之删节情形发生于《景德传灯录》有过于奇异[54]　之叙述时， 　　p. 121　　如《景德传灯录》原记天台山智顗禅师之生平...简表列出此删节之情形，参其论文〈『传灯玉英集』?基础的考察〉，页48-50。 　　[38] 如唐龙之硕士论文〈晋南北朝隋唐两宋释家传记提要〉，页53-54。 　　[39] 参椎名宏雄〈『传灯玉英集』の...

    黄绎勋

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  • 佛教譬喻(Avadana)文学中的男女美色与情欲

    阿罗汉果，才被僧团准许参与集结。54印顺认为大迦叶为难阿难，代表持头陀苦行的僧侣厌恶女人的态度。除此之外，笔者认写阿难和大迦叶的对比，显示佛教一方面以年轻为美丽的象征，而另一方面却又将年青的美男子为...见蔡鸿生，《尼姑谭》（广州：中山大学出版社，1996），页340。　　53关于比丘尼教团成立与否的经典歧异，见李玉珍，《唐代的比丘尼》，第二部：戒律与教团的发展，页116-125。　　54《佛光大辞典》，...

    李玉珍

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  • 谢明良：三国两晋时期越窑青瓷所见的佛像装饰（1）

    中国佛教　　』第一辑一二页）　　文献记载，东汉桓帝延熹二年（一五九年）至四年（一六　　一年）日南边郡外等南海诸国入朝贡献，因此除了经由西域传　　页54　　入中国的东汉时期华北佛教之外，早于二世纪后半，...

    谢明良

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  • 僧叡思想研究

    (注53)。　　般若诸经，深邃渊渺，广大悉备，修子莫不以之为典谟　　，行者无不以之而跻于圣境。僧叡复云﹕　　「般若波罗蜜经者，穷理尽性之格言，菩萨成佛之弘　　轨也」。(注54)。　　「摩诃般若波罗蜜者...上。　　(注 44) 〈毘摩罗诘堤经义疏序〉，《出三藏记集》卷第八　　，《大正藏》卷五五，页58下。　　(注 45) 〈小品经序〉，《出三藏记集》卷第八，《大正藏　　》卷五五，页54下。　　(注 46...

    刘贵杰

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