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提出二十七种不同的观点来说明对於「不二」的看法，都是用两个相对的观念和事物来说明既非一亦非二的道理(注32)。世间的一切学问，不论是由哲学、宗教和科学等任何立场来看世间的现象和观念，都不出相对的或二分法...(注32)参见(注28)。
(注33)定慧品云：「定慧一体，不是二。」大正四八，三五二页下。
(注34)行由品云：「不是幡动，不是风动，仁者心动。」大正四八，三四九页下。
(注35)...
圣严法师
佛学论文|因明|五明
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当时一施工工人在现场拾到一个长约4cm、直径约1cm小铜管，撬开封口后，发现铜管内有一纸卷，展开后发现是一保存较好的刻印纸本陀罗尼经咒。印经长32．5cm，宽28cm左右，构图呈“回”字，中心方框边长6...看作是居士：刹帝利，是印度四种姓中第二种姓，按《大智度论》卷32曰： “刹利者，王及大臣。”对应的似乎是中国的贵族、当权者。以上3件咒本，“焦铁头”本在八臂神像右边有一个俗者像(或居士) ，可能是...
李翎
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，发成螺状”的域外特点；衣则有“曹衣出水”风格 (曹指出身于西域的曹仲达)：姿则富“勇猛丈夫”气概。后期则逐渐中原化，北齐五年(574)的观音石立像，身高为1. 32米，身材肥腆，脸容丰丽，华冠丽服，...单体观音作女相了，如莫高窟32 0窟(盛唐)、194窟(中唐)、159窟(中唐)。这些观音造型，都具有女性的形姿。她们衣饰华丽、装饰繁褥、含情脉脉，婀娜多姿。但是这些观音菩萨又都不具备女性区别于男性的...
诸旷怡
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这些显化故事的广泛传播及佛教美术的发展，在中国逐渐形成了独具特色的、不同于印度佛教的“三十三观音”，并成为中国佛教观音显化信仰的主要表现形式。从《普门品》的“三十三身”[32]、《楞严经》的“三十二应”...，参见温金玉《观音菩萨》第四节《菩萨慈悲念女身》，山西高校联合出版社，1994年10月。 [32]《妙法莲华经》卷七〈观世音菩萨普门品第二十五〉，《大正藏》第9册，第57页中。其中讲到观世音“成就...
李利安
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真如即是念之体，念即是真如之用。[32] 无念是尘劳妄念不再生起，令清净正念自然现前，念真如自性，不能误解为一种连正念都没有的枯禅定境。真如是念的本体，念是真如自性所起的作用，两种为体用关系，并无能...31] 同前注，总页520-521。 [32] 《大正藏》册48，页353中。 [33] 〈示沈大洁〉，《梦游集》卷9，第1册，总页469。 [34] 《大正藏》册8，页749下。 [35] 《...
黄国清
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29)同右，页二九一下。 (30)同右，页三二六中。 (31)见《南传本生经》第九十一则，《南传中译大藏经》页九四四。 (32)《大正藏》第三册，页一。 (33)《大正藏》第三册，页七十五。 ...-jataka） 9 Hamsa-jataka（白鸟本生，南传Ja．no．32,Nacca舞踊） 10 Kinara-jataka（人非人本生，南传Ja．no．481,Takkariya） 11...
不详
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藏》第二册，页七八四下——七八五中。 (31)《大正藏》第二册，页八０六下——八一０中。 (32)《大正藏》第二册，页八一四上——八一七上。 (33)《大正藏》第二册，页八二三中——八二五中。 ...，页一六七。(28)卷十四，页一七二——一七三。(29)卷十四，页一七三。(30)卷十四，页一七三——一七四。(30)卷十五，页一七四——一七五。(32)卷十五，页一七五。(33)卷十五，页一七六——...
不详
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：“若欲照知，须知心源。心源不二，则一切诸法皆同虚空。”（注：唐不空（705～774）译，《大正藏》第32册。）华严宗宗师澄观（737～838）的解说最是详细，他在《答皇太子问心要书》中说：“若一念不...契底心源，若有心可契，决然契不得，须是以无心之心则契矣。”（注：《古尊宿语录》卷32。）总之，气韵非学出，而是印出，以心源去印，以灵魂的觉性去知，这就是“生知”。非学出，并不代表排斥学，而如董其昌所说的“...
朱良志
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： 师(雪峰)上堂举拂子曰："这个为中下人。"僧问："上上人来时如何？"师举拂子。僧曰："这个为中下。"师打之。[32] 第一次举拂，立体之义，表示入处之境，相对于更高层次的发用之境来说，当然是中...，第327页中。 [32]《景德传灯录》卷十六 〈雪峰义存禅师传〉,《大正藏》卷五十一，第328页上。
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邱环
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在内，未经检讨的世界观或价值态度[31]。以便熟悉、接纳、重估及扩大个人可承受（bearable）的经验空间，而不以逃避、压抑的方式否认异己经验的存在[32]。因此不沿用既有态度下判断及观察觉受的生灭...), 首章第五（V）节 (pp.32-33）的观点之基础上再作修改，明确区分以下两个表面上意义似乎相近的观念：Mysticism与mystical intuition\experience。前者沿用...
刘宇光
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