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  • 宽忍法师著:佛教手册(9)

    都在塔上题诗吟赞,故至今有“雁塔题诗”的美谈。 西安小雁塔在陕西西安市南约1公里处的荐福寺内。塔建于唐景龙年间,因比慈恩寺大雁塔小,故名小雁塔。塔身为密檐式方形砖构建筑,初为15级,后经多次...)立。高2.6米,宽1米,厚30厘米。碑首呈半圆形,边呈杀角,四周刻忍冬花纹。两面刻字,正面刻西夏文,背面刻汉文。两侧各有线刻伎乐诸天,袒胸系裙作舞蹈飞翔状。正文为西夏文楷书,计28行,每行65字。...

    宽忍法师

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  • 明末禅门僧诤与清雍正帝“拣魔辨异”评析

    明末僧诤的两方面的代表人物。   1、个人简历   圆悟(1566—1642),号密云,俗姓蒋,宜兴人。少家贫,从事各种劳动。年二十六,因阅《坛经》,便向往佛教。二十九岁时,抛妻离子,...rdquo;。最后是《总结》,突出其观点。法藏的行文善用排比、对偶等修辞手法,语言简捷有力。   圆悟在《辟妄救略说》里,针对法藏、弘忍的观点逐一进行了批驳。《序》中介绍他著书批驳的原因;第1&...

    刘元春

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  • 佛法伏藏与掘藏介绍和功用

    佛法伏藏与掘藏介绍和功用  德玛:功用、伏藏与掘藏  珠古东珠仁波切 著[1]  土登华丹 由英译中  一、德玛:功用与传承  共同佛教之德玛[2]  在大乘佛教的经部和续部,都有将法门伏藏起来并由...智慧的传递:“(1)发愿灌顶是(莲师发愿道):‘愿持有此德玛者发掘之。’(2)授记心意付嘱传承是将表示之义--究竟智慧伏藏于将来开启此德玛者,并通过莲师安住密意等持而传授之(3)黄卷的词句传承即表示经函...

    珠古东珠仁波切

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  • 存在的本质:正见

    -----------------------------------------------------------------  [1] 译注:英文原文用的是Perfect Vision,意思是“...Noble Truths,意思是“四条尊贵的真理”。  [3] 译注:英文原文为Perfect Vision,是“圆满的知见”的意思。参见注1。 ...

    [文] 僧迦罗什陀

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  • 略述《十二门论》要义

    。本书初立悬谈十门,即︰(1)教起所因,(2)藏部所摄,(3)显教分齐,(4)教所被机,(5)能诠教体,(6)所诠宗趣,(7)造论时代,(8)传译缘起,(9)释论题目,(10)随文解释。此中,所...僧叡所著。《大正藏》42,p1。   [③] 《十二门论宗致义记》:唐贤首国师法藏大师著,《大正藏》42,p212。   [④] 《中论》龙树菩萨著,姚秦鸠摩罗什译,《大正藏》30,p32c。  ...

    理净法师

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  • 智俨判教思想的形成

    思想史里占有重要位置,而智  俨(602~668)对华严宗教学的形成贡献良多,其学说具有研  究价值(注1)。智俨为隋朝末年、唐朝初年人,幼年追隋杜  顺(557~640)出家,寻且受学于法常(567...》是也”(注29),其  陈义和用语,都跟《搜玄记》非常接近。又日本僧人湛睿(1  271~1347)《五教章纂释》保存了慧光《华严经疏》的一些  逸文,其中包括一节有关顿教的话,与《搜玄记》所述完全...

    廖明活

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  • 释恒清著:《宝性论》的研究(2)

      延伸和影响。  ────────  (注1)从思想的演进而言,印度所传的如来藏系经论可以分成三个时  期。西元三世纪初期开始陆续出现主流的经论:《如来藏经》  ,《不增不减经》,《大法鼓经》,《...Sanskrit",  Bulletin S.O.S., vol. VIII, part 1, 1935。  (注9)参阅Obermiller, The Sublime Science of the Great...

    释恒清

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  • 禅话传统中的叙事与修辞结构

    之角色的方法(注1)。我们接下来将说明在宋代的禅学作品,倾向于把唐代禅师们对话的原初口传脉络,予以取代或误置,他们之所以这么做,乃是为了创造一种独特的结合,即是把叙事的(或神话的),和修辞的(或去神话...---- (注 1)这方式是受到许多后现代主义者的影响,包括巴特(Barthes) 傅柯 (Foucault),李欧塔(Lyotard),泰勒 (Taylor) 和怀特 (White) ( 这些作品...

    吕凯文译

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  • 佛、道兼融的王畿理学

    页。  B17《老子》第三章,《二十二子》第1页,上海古籍出版社,1988年。  B18《管子》卷十三,《二十二子》第143页。  B19《大方广圆觉修多罗了义经略疏》卷上二,《大正藏》第39卷第...600-601页。  ——摘自《宗教学研究》1991年第1期 ...

    曾召南

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  • 从僧睿的法身观探讨其与《大智度论》法身说之关系

    阿含经》卷1说:  释师出世寿极短,肉体虽逝法身在。当令法本不断绝,阿难勿辞时说法。   “法本”,就是修多罗(经),经法的结集弘传,即是释尊的法身长在。而 《佛垂般涅槃略说教诫经》中说:“诸弟子展...没有学过《成实论》,但是僧睿却能不问而能知。这连罗什都称赞说:“吾传译经论,得与子相值真无所恨矣。” 此外在吉藏的《中观论疏》卷1言:   僧睿(睿)是魏郡长乐人也。少出家……什至长安因从请业。...

    释如嵩

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