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可能，那就是，部分上述各民族的神话、传说，几经流传，被采集并改造而入于菩萨本生谈中了。 当然，流传于印度本土上的，还是以印度民间的神话故事为主。这就等于“综集了印度民族德行，民族精神的心髓”56，...睡眠。……如彼赞佛，实不及言。”59导师说：“依说一切有部系，祇夜是不了义的。”60“祇夜”是偈颂，“因为偈颂是诗歌，为音韵及字数所限，不能条理分明的作严密的说理，总是简要的、概括的；偈颂是不适宜叙说...
昭慧法师
|佛学论文|因明|五明|
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莲台，右脚下垂踏椭圆形小覆莲台。身躯略左斜，臂微右摆，构成优美的S形的人体曲线，两侧帔帛飞舞，与雕像圆润结实的肢体，宽阔的胸膛相映衬，凸显出旺盛的内在生命活力。 文殊像中的第56、67龛为单尊龛像，龙泓洞口的56龛裸上身，身体呈明显的S型扭转，形体健壮，右手高举长剑过头顶，左手当胸持上置梵夹的莲花，挥舞的手臂与扭动的胸部强调了一种力量感。此像系藏传佛教的黄文殊造型。而冷泉溪南岸崖壁上的第67龛...
赖天兵
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953 中 。 (注 29) 大正九，页 55 上 。 (注 30) 大正九，页 56 中 。 (注 31) 大正九，页 60 中 。 (注 32) 大正四六，页 949 下 。...下 。 (注 60) 续藏一三四，页 470 下 。 (注 61) 大正九，页 56 下 。 14 页 以此一称名的观音法门，比起诵经，更为容易，故...
圣严法师
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”（注55） “其母某氏无嗣，默祷观音大士，梦吞金色光而孕，历十又三月始生，有祥光盈室之异。”（注56） “母毛氏，梦观世音送青衣童子，觉而生师。”（注57） “父与补恒洛迦山僧玠公交，玠闻鸡声...60） “佛光普照大师，示寂于天童景德禅寺，……行西方荼毗之法，火方举，忽有物飘洒晴空中，似雪非雪，如雨非雨，视之非无，搏之非有，霏微缤纷，离地即隐，盘旋烈焰之上，至火灭乃止，已，盖天华云。”（注...
龚显宗
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……..…….…..….54（三）慈悲的精神……………………………………….55（四）利他行的思想…………………………………….55（五）積功德的觀念…………………….…….……….56第三節 佛教東傳至台灣與發展現況……………………….56一、中國佛教的流傳…………………………………….56二、早期台灣宗教的發展為具有巫術色彩的民間宗教.57三、佛教初傳台灣………………………………….…..58...
林美玲
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寺庙所奉祀主神的情形54 表3-12、台北市寺庙兴建形式在其它项目分布表56 表3-13、搜集两年度的收支家数在地区别比较表59 表3-14、台北市寺庙80、87年度收支资料呈报搜集状况表60 ...三节、台北市寺庙收支资料特性56 壹、收支资料的分类56 贰、寺庙收支资料申报与搜集状况58 参、收支项目次数与金额的比较分析61 第四节、台北市寺庙奖励表扬资料特性66 壹、奖励表扬法令...
陈木梓
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云冈石窟》， 第十六卷，页 13； 长广敏雄，〈宿白氏?云冈石窟 分期论?驳?〉，《东方学》， 第 60 册〔1980.7〕， 页4），笔者较同意水野氏与长广氏的看法。 5 页 检阅敦煌历史，...） 卷九又说： ─────────── 注二六: 僧详， 《法华传记》卷二〈僧叡传〉、〈道生传〉， 卷七〈姚兴传〉，《大正藏》，第五十一册，页 56 上、80 上。 注二七: 同上注，...
李玉□
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, 并祀延平郡王 (刘枝万 1963:56-57)。昭和 4年 (1929) 由六甲乡长陈麟绸及官田乡长陈自西等协力改筑寺观 。有记录可寻之住持, 第一代梵山上人, 第二代妙元和尚, 第三代颂协和尚, 系昭和 2年(1927)充任。 屏东县新园赤山岩, 传说荷兰人盘据台湾时, 就有该寺, 郑国姓来台时, 曾修复一次。同治 3年 (1864) 黄正春又重修一次 (刘枝万 1963:56)。日据时期...
林美容
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树的话[gx56][56] 。为什么明人会把陈那论师《因明正理门论本》中的话当成龙树的话呢？到底是什么原因呢？极有可能是因为陈那又被称为大域龙的关系，明人把大域龙当成龙树了，因为这涉及到梵文文字，明人... ”[59]。但明昱法师说的“谓宗与因，其义均平，是同品义[gx60][60] ”，不符合。真界法师说“谓能立因性与所立宗，义类均等，说名同品[gx61][61] ”，王肯堂说“谓喻要与宗之义类，...
不详
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非量[gx56] 《集量论》是新因明的奠基著作，被称为“量经”，所以这个说法应该是权威的。这个说法中就强调了“未得定解”。而按永明延寿法师给非量下的定义，则是有定解不过错误而已。比如说北方人第一次...，或量非量，或现或比，多分差别。[gx59] 《成唯识论述记》卷九有言： 岂一心中亦量非量，得自缘故？许有见分即无此失！[gx60] 《瑜伽论记》卷五有言： 是故，五根五识，有量、非量。[...
不详
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