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  • 国立故宫所藏《善逝宝经广示日光目录》述要

    -----------------------------------------------------------------------------　　p54　　kyi vkhor-lo）等6种...（2）作者本身之见解：　　《一切本续中王真实文殊智勇识真实名经》，有人说它只有一个坛城，有人说七个等等，但就意义上来说，它是说三十六个金刚界坛城[54] 。　　《时轮略本续中达日葛巴所出灌顶分别》（...

    胡进杉

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  • 何蓉：国家规制与宗教组织的发展：中国佛教的政教关系史的制度分析

    3期。　　注5：《高僧传》卷五,“释道安”。　　注6：《高僧传》卷六,“释慧远”。　　注7：《全唐文》卷一七六,《规魏元忠书》篇,转引自谢和耐《中国5-10 世纪的寺院经济》,第54页。　　注8：转引...

    何蓉

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  • 戒律与禅定

    戒律与禅定　　释惠敏　　中华佛学研究所副研究员　　　中华佛学学报　　第六期（1993.07）　　页31-54　　-------------------------------------------... little. Then one　　页54　　戒律与禅定　　中华佛学学报第六期（1993.07）　　purifies his mind from obscuring natures by means...

    惠敏法师

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  • 净影寺慧远的判教学说

    》卷9，页3　　下。　　(13)《大正藏》卷44，页465下。　　(14)参见《摩诃般若波罗蜜经》〈大如品〉第54，《大正藏　　》卷8，页337下。　　(15)《大正藏》卷44，页466上。　　(16...

    廖明活

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  • 略论大乘《大般涅盘经》的传译

    . 49-54。　　108 页　　十二之五「业因者，即无明触，......我当云何断是果报」　　一段。(16)残片背面抄有回鹘文。原件编号 TⅡ Y50b，可　　能仍藏柏林，根据`Muller`比较的...。普临终叹曰：《涅盘》后分，与宋地　　无缘矣。(53)　　仍然是一个令人叹惜的结局。但中国僧人仍没忘掉「后　　分」。(54)事隔两百余年，到了唐初，另一位中国求法僧会　　宁在去印度的途中，在南海波凌国...

    王邦维

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  • 阿毗达磨泛论

    　伽师等称(注54)。其先此派本致力止观，所为学说但以定境　　为主。入后亦谈法相，与小乘旧毗昙师时有出入。如旧毘昙　　师说五识能互为等无间起，瑜伽师说不然，五识皆从意识无　　间而生。此种异诤先见于婆沙...以下。　　(注 52)参照荻原云来「印度之佛教」一八一页。　　(注 53)日译本「印度佛教文学史」二一七页，南方论中现　　存此论，内容待勘。　　(注 54)见大毘婆沙卷一百三十六。又参照宇井伯寿「印度　...

    吕澂

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  • 白居易诗中庄禅合论之底蕴

    系统门人（注53），这正是白居易诗中庄禅合论的根本原因。　　五、白诗庄禅合流析论　　白居易全集中庄禅合论的作品多达七十余首（注54），其中时间最早的是贞元廿一年（八○五）＜永崇里观居＞诗云：　　……年老...与洪州禅＞一文。有关白寂然系属，孙氏亦推测为洪州禅，这点笔者权且保留。同时孙氏亦提到「江东禅宗的神律交流风气」，此或即印顺导师所谓「戒禅合一」，阿部肇一所谓「戒禅」。　　注54：此七十余首是笔者根据...

    萧丽华

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  • 廖明活：初唐时期佛性论争的两个相关论题（1）

    通经云：……第一时教，说一切声闻不成佛，是不了义。第二时教，《法华》说一切声闻成佛，亦是不了。第三（时教），《解深密经》说一分不成，一分成佛，是了义也。[54]　　p. 50　　就法相宗特别推崇《...提到的「四种生死」，要为方便生死、因缘生死、有有生死、无有生死。根据《佛性论》，声闻、独觉、大力菩萨三种圣者虽然已经超出三界， 　　p. 54　　但他们由于还有这四种生死，因而不能证得如来法身的常、乐...

    廖明活

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  • 敦煌佛教民间文学之研究──以讲唱文学与文化义蕴为中心

    定义与研究范围19　　一、敦煌民间文学的定义19　　二、敦煌民间文学研究的范围22　　第二节 敦煌民间文学文体的分类47　　一、文体的界义与释名47　　二、近现代民间文学分类概况54　　三、近现代敦煌...

    郑名棋

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  • 天台化法四教“三藏教”之研究──以《教观纲宗》为架构（1）

    名为俗。方便修道，灭此俗已，乃得会真。《大品》云：“空色、色空。”以灭俗故，谓为空色；不灭色故，谓为色空。病中无药，文字中 无菩提，皆是此意。是为实有二谛相也。[54]　　三藏教的二谛，指实有真、俗二谛...

    正持法师

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