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  • 唐宋变革视野下的宋朝慈善救济

    ，辄再出稻子数千斛助州县赈贷，其知取盖如此”。[54] 　　汉州李发，老年方富甲一方，成为当地富民。自绍兴六年（1136年）开始，多次以一己之力参与乡村救济。乾道四年（1168年），民大饥，“就食...中华书局，1986年 　　[52] [元]脱脱：《宋史》卷407，《杜范传》，中华书局，1985 　　[53] [宋]朱彧：《萍州可谈》卷二，文渊阁四库全书本 　　[54] [宋]叶适：《水心集...

    不详

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  • 雍正及其编著的佛教典籍

    827卷佛典(最後收录的是雍正亲自参与校订的《重订教乘法数》，亲自编选的《御选语录》、《御录宗镜大纲》、《御录经海一滴》)，以上共计54部1127卷典籍。其中包括隋唐撰述者8部、宋元撰述者5部、明清撰述者41部。在这钦定人藏的54部典籍之中，有42部实际上在此前已编人过其他版本的大藏经，此次只是经重新对原文作了编排修订、有的卷首增附了赞文，或按千字文进行了编号而已，实际上真正属於首次人藏的只有12部...

    史原朋

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  • 普賢菩薩在大乘佛教中的定位及表徵

    為諸佛之長子或脅侍、一切菩薩之上首，普賢一般呈現男身形象，如我們一般在寺院中所睹。但世人亦有視普賢為女身者[54]，故而中土還是有少數普賢塑像呈女性化，如山西平遙雙林寺等處[55]，峨嵋山報國寺普賢殿中亦...] CBETA，T．3，no．157，p．191c。 　　[19]日本龍谷大學編《佛教大辭匯》，大正三年（1914）初版，昭和十年（1935）再刊本。 　　[20] CBETA，T．54，no．...

    张子开

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  • 《五部遗教》等宁玛派典籍与禅宗

    ,33页.⑧见注①,第53,54页.①④娘尼玛韦色:《娘氏教法源流》,西藏人民出版社1988年3月版,第406,407页.⑥函见注⑧,第27一29页.9见注⑩,第103页.@99.见注①,第176,...

    不详

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  • 真言宗小史 二

    四年（宋政和六年也）任醍醐寺座主。大治四年（南宋建炎三年）为东大寺别当。五年，天久旱（54）不雨。修定海醍醐孔雀经法，有功。赐阿阇梨五口。崇德天皇天承元年（南宋绍兴元年）为护持僧。长承元年（南宋绍兴二...

    王弘愿

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  • 秘密曼荼罗教广付法传解题

    室利三藏、南天婆罗门等说，是龙智阿阇梨今见在南天竺国传授秘密法等（云云）。” 　　第五祖，《贞元释教录》云：沙门跋日罗菩提【54】（唐云金刚智），南印度摩赖国【55】（此云光明国。其国近观音宫殿补陀...

    冈田契昌阿阇梨

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  • 藏传佛教传记的主体性与空性--伊喜措嘉佛母密传的叙事研究

    　参考论文： 　　王尧，〈关于敦煌古藏文历史文书〉。《中国史研究》，1980年第三期。 　　法尊，〈西藏前弘期佛教〉。西藏学丛书编委会主编《西藏佛教史论集》，台北：文殊，1987a页35-54。 ...

    刘婉俐

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  • 论鄯善国出家人的居家生活

    ，第136页。 　　[54][17] 　　Kharosthī Inscriptions, p. 149; Translation, p. 84. 　　[55][18] 　　Kharosthī ...

    杨富学

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  • 灵光与曙光——从明代宗教意识看中国近代文明的发端

    ，置神主于坐。”[54]到明代晚期，根据现实官制的变动，还出现了漕运都城隍，织造都城隍等[55]。这种完全处于官方支配下的神灵系统，很难说明代统治者对其有几分真正的尊奉。设置这套系统的目的，无非是证明...　[54]同上，洪武三年六月戊寅。 　　[55]顾震涛《吴门表隐》卷三。 　　[56]《明太祖实录》，洪武元年闰七月丁卯。 　　[57]同上，洪武三年六月甲子。 　　[58]《大明律·礼律·...

    不详

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  • 民国年间（1912--1949年）汉藏佛教文化交流

    54人，其中29人受到蒙藏委员会的资助，占53.7％。（《民初游学西藏的汉僧及其贡献》）哲蚌寺规模大，学习环境宽松，高僧集中，入藏学法者多在这里。据碧松口述，他在西藏期间哲蚌寺学佛的汉人有几千人，他们...

    索南才让

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