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  • 禅的诡论和逻辑

    我见山不是山，见水不是水。 　　（11）得即是失。 　　（12）执著于此，远离于此。 　　（1３）勿言生，勿言无生。 　　（14）万法归于一，一归何处？ 　　（15）菩提本无树，明镜亦非台；...的述词，即能列出相似的诡论形式，而这些形式的概化即是： 　　（Ｈ）Ｐ是Ｑ，若且惟若Ｐ不是Ｑ。 　　此处的Ｑ乃是指适当的逻辑的，语意学的或是日常语言的述词(注11)。 　　谈过了如（Ｈ）之诡论形式...

    成中英

    佛学论文|因明|五明

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  • 佛教的“极微论”与“反极微论”之诤

    195　　[8]《俱舍论》卷一，〈分别界品〉(大正29--p.5上)　　[9]《顺正理论》卷十三，〈辩本事品〉，(大正29--p.350下)　　[10]《异部宗轮论》(大正29--p.15上)　　[11]...佛教的“极微论”与“反极微论”之诤　　──以说一切有部的“法体恒存论”与中观学派的“无自性”观念为中心　　黄俊威　　第一次儒佛会通学术研讨会论文集　　(1997.12出版 )　　页15~27　　华梵...

    黄俊威

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06425345842.html

  • 大乘“慈悲”观念与孟子“恻隐之心”之比较

    缘于如来，是名无缘。慈者多缘贫穷众生。如来大师永离贫穷受第一乐。”又说“无缘者不住法相及众生相，是名无缘。”[11]　　“无缘”同样也有两层含义：一是以“如来”为缘，一是无任何法相差别可缘，这二者依然...。”[15]　　无缘慈悲的基础，是由于观察到诸法实相（tattvasya lakSaNaM）＝空（ZUnya）＝如来（tAthAgata），而起的慈悲。龙树在《大智度论》中说︰　　“无缘者，是慈但诸佛...

    郭朝顺

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  • 唯识思想的十二缘起说:以中边分别论为中心

    的立场，认为十二缘起是依据虚妄分别的心识，也是理所当然的 。 ────────────── 4.前偈BST No.7. P.32 l.11写:"`cittasamasritam`"...亦即省略无明与行的二支。 虽是如此，巴利《相应部》(11)也有叙述十二支的，因此不能说 无明与行的二支是代所附加。尤其多数的汉译《阿含经》都叙述 十二支，所以无明与行是十二支中重要的...

    叶阿月

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  • 〈聲聞地〉中「唯」之用例考察

    ; Samdh(L) p.90f; 野澤靜證 (1957 ,206,n.2) (註 3) 大31, 138b15ff.:《攝論 ( 世 )》(H) 大 31,...之〕作意方便。進而隨著對取相之反覆修 習、作意，而立即從心(＝意識)所現者，是為「彼分相」 (＝似相)。又於 Vism(註 11) 其敘述則是︰ ──────...

    釋惠敏

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  • 依“一心开二门”之思想架构

    序》，页15。 页346 关于“一念无明法性心”之定位问题，必须内在于天台宗性具圆教加以探讨。天台宗智者大师倡言性具圆教，强调众生当下之一念心即具十法界三千法，依此“一念三千”而呈现...之境界方能成为不思议境界。故智者在“观心明不思议境”特别强调︰“若随便宜者，应言‘无明法法性生一切法’。如眠法法心，则有一切梦事。心与缘合，则三种世间，三千性相，皆从心起。”(11) 对于无明与法性间...

    尤惠贞

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  • 从“真如缘起”到“法界缘起”的进路“一心”观念的确立

    是跟大众部不尽相同，但依旧是把“缘起”看成是“无为法”的一种，称为“缘起真如”，其内容如下︰───────────(注 6) 《异部宗轮论》(大正49，p.15下；No.2032) 292 页 ...品〉(大正30，p.33中；No.1564) 294 页 以有空义故，一切法得成；若无空义故，一切则不成。 (注 11) 总括以上所说︰中观学派的“缘起性空”，其实也正好是一种“性...

    黄俊威

    |佛学论文|因明|五明|

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  • “满洲”与“文殊”的渊源及西藏政教思想中的领袖与佛菩萨（1）

    以来西藏地方与中央政府关系档案史料汇编》(二 )，页 213。亦有在汗字前添加“圣”字者。 注019： 《一史馆藏蒙文老档》，崇德二年11 月 15 日条； ...， 未必与佛名有关。 [ 注 11] 这两说其实有所矛盾之处，显示 萧氏在下笔著书时，面对纷耘的史证，尚无有最后定论。另一 位明清史家孟森对此一论题亦有看法。在《清朝前纪...

    王俊中

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  • 定义大乘及研究佛性论上的一些反思（1）

    8 同上，卷 1，页 427-428 上。9 后汉月支三藏支娄迦谶译，《伅真陀罗所问如来三昧经》卷上，《大正》卷 15，页 352 上。10 同上，卷下，页 363 中。11 后汉月支三藏支...页 436 上。13 同上，卷 1，页 426 上。14 同上，页 426 中。15 同上，卷 2，页 431 中。 页30 乘的修行法︰布施（ daana paaramitaa 檀波罗密）、持戒...

    古正美

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  • 莲华--即圣洁而世俗

    不为”，那就　　是一种“吊诡”，一种“悲剧”。所以，《大般涅槃经》卷　　11，曾说：“菩萨摩诃萨应当……专心思惟五种之行。”而　　“五种之行”当中的第五行则是“病行”，亦即示现和世间　　苦难众生一样的特质：生病(注11)！　　而《维摩经(卷中)?问疾品》，也有类似的说法；“以　　一切众生病，是故我(维摩诘居士)病。”又说：“菩萨为众　　生，故入生死；有生死，则有病。”又说：“菩萨于生死而　　不舍。...

    杨惠南

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