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  • 赵州录（1）

    ，打躬叉手。　　41、问：“如何是道？”师云：“不敢。不敢。”　　42、问：“如何是法？”师云：“敕敕摄摄。”　　43、问：“赵州去镇府多少？”师云：“三百。”学云：“镇府来赵州多少？”师云：“不隔。...

    不详

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  • 唐代天台忏法

    寺内老宿尽致敬重[42]　。　　从以上志远和尚二十余年修行法华三昧，礼忏不懈，又以一心三观为宗之资料来看，其应可谓传承天台法脉者，但在《统纪》中却将其名置于「未详承嗣」之处，这应该是指「有功教门，...大49，245c或375b）；文举（大49，246b）　　[41]) 《行记》卷二，页172。　　[42]) 《行记》卷二，页276。　　[43]) 《统纪》卷一，（大49，130b）。　　[44])...

    不详

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  • 佛教生死学中的生命治疗观

    金，以心趣向白净法。如是观修即可做为成办无分别定的胜方便。42　　此外，亦有将修持道次第的心态，含摄为：目标放远、心胸开阔、情绪放松。43修行的目标，即在于了解业果道理、出离心、菩提心、空性正见，而趋向... 参见《广论》，页342-3。　　41 参见《广论》，页342。　　42 参见《广论》，页56-7。　　43 参见《释译本》，页11。此系根据噶当派祖师之教言。　　44 《广论》，页72-3。　　45...

    王　惠　雯

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  • 龙树对“空”之诠释

    至，不断亦不常 ; 不生亦不灭，是说名涅槃”（25：3）等），原始佛教42，中国佛教43亦然。由于此一问题的存在，这就是为何龙树要说：　　众因缘生法，我说即是空 ; 亦名为假名，亦是中道义。44　　...出版社，82，4），页92。　　42 如：《杂阿含经》卷12?第298经（大正2?85上）所说：“缘起法者，非我所作，亦非余人作。然彼如来出世及未出世，法界常住。”，在第296经中（大正2?84中），也...

    释如戒

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  • 从佛家美学看周梦蝶诗作的体悟

    而滋生不已。　　无念、无相、无住，可以用来体会“禅宗境界”。高峰、业露华所写的《禅宗十讲》，以〈空深幽远〉论禅与文艺，提到“禅宗的境界”[42] 有四：一是禅宗反对一切外力的依靠和崇拜──这是“无相...　周梦蝶：《周梦蝶˙世纪诗选》，页34~35。　　[41] 　《六祖坛经˙定慧品》，《六祖坛经笺注》，页46。下引各品，俱见本书。　　[42] 　高峰、业露华：《禅宗十讲》，台北：书林书店，1999，...

    蕭水順

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  • 释法照著：缘起法之认识论探究

    phasso manasikAro, idam vuccat' Avuso nAmaM.41　　笔者试以对此句经文翻译为：受、想、思、触、作意，此五项被称为“名”。42这与日译《南传大藏经》所说相同：　　受...SammadiTThi-sutta.。　　42 此翻译经过佛研所杨郁文教授指正校改。　　43日译《南传大藏经》《中部》第九，p.85。　　44《增壹阿含经》(CBETA, T02, no. 125, p...

    释法照

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  • 法性与存有——弥勒法法性分别与海德格存有论区分的对比研究

    ，而且自身不再具有谓词特征的。命题真理植根于更原初的真理上（揭露性）；它植根在我们称为器物层（存有物）真理之先于谓词的存有物解明性上（注42）。　　“存有物真理”是命题真理的根源，它已非主谓命题形式所...

    蔡瑞

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  • 施設

    　28《大毘婆沙論》卷九（大27, 42a以下）。 　　29《順正理論》卷50（大29, 621c以下）。 　　30《大智度論》卷12（大25, 147c）。 　　31《瑜伽師地論》卷100（大...

    水野弘元

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  • 心识论与唯识说的发展

    的是正量部。41 其中，增长的思想，是承继自前面所列举的，阿含经施等福业势力日夜增长的经说，此经说在《成实论》中，被用来作为无表（无作）说的经典根据。42 从这点来看，大众部的增长，与有部或经部等的无...　　41 参照舟桥《业之研究》118页。在德慧的《随相论》，大32, 161c中，亦说正量部称潜在力为“无失法”（不失坏），《显识论》，大31, 880c中，亦说正量部说“无失”。参照注42、43。（...

    水野弘元

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  • 心性本淨之意義

    43（S. iii, p. 42）。（參原書p. 230） ...

    水野弘元

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