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所以说只要现量、比量就可以对应过来了。当然了，其实在外道中，也有只承认现量、比量两种的，比如说胜论派。在胜论派的《胜宗十句义论》中就说，觉有二种，“一现量、二比量[g1] ”。不过他们对于现量、比量的...人们发现的是公元前1400年古埃及美索不达米亚平原上的人用胚心制造法造玻璃。在1世纪中东民族有了玻璃吹制技术，这技术在罗马帝国被发扬广大，因为玻璃吹制技术，玻璃就成了日常用品。中国人玻璃的使用也不晚，...
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|佛学论文|因明|五明|
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传印法师说，数论派的思想“可以用三个数字来概括，即：二十五、四、三。就是说，广说为二十五谛，中说为四句义，略说为三类。[g1] ”二十五谛是自性；大（觉）；我慢；五唯（声、触、色、味、香）；五知根（耳...第五卷到此就结束了。 [g1]见传印法师《印度学讲义》144页。宗教文化出版社，1996年8月第1版。 [g2]见汤用彤《印度哲学史略》75页，中华书局1988年4月第1版。
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不详
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第十二》中，名字叫《新出首楞严经序》，但文章的第一句话就是“《首楞严三昧》者，盖神通之龙津，圣德之渊府也。[gx1] ”《合首楞严经记第十》中，名字叫《合首楞严经记》，但中间有说，“元康元年四月九日，...因又分两种：(1)某一法生起的时候，帮助此法生起者，比如说种麦子，雨水之类的就是来帮助它生起，这个呢，称为与力。这是有力之能作因，不过，这仅限于有为法。 (2)某一法生起时，我不障碍此法的生起，这个就...
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不断变化的现实与一成不变的“经”之间经常协调，但是，人们的思考得以不危害“经”的权威为前提。 下边儿看第一卷第一章。第一节是序论。 1.1.1大乐的获得来自于对量、所量、疑、目的、见边、宗义、论式...结束了，下边儿就是第二章。先看第一节，论议。 1.2.1 论议是指（如下过程）1、一方提出一种观点，另一方提出反观点；2、双方都通过量和思择，提出支持自己观点和驳斥对方观点的论据；3、双方都不要离题...
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正理经》简读（四） 现在开始说第四卷，先看第一章。 第一节是说行动和过失，但经文中没有论述，只是说在前边儿已经说过。经文这样说： 4.1.1 行为已如所说（见1.1.17）。 4.1.2 ...说成是1或2等等，那么就没有剩下的的“部分”可以作为依据。他这么解释不大通。姚卫群先生也有一个注，说：用本身无部分的数未定的理由来论证数的部分性（固定性）是荒谬的。姚卫群先生的话可以琢磨琢磨。 ...
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方式唯自證】若(作業)以「境」方式分析。則「俱分別」與「無分別」二境。以識體方式分析，則為「顛倒」與「不顛倒」二識。若趣入法方式分析之，如砍劈薪柴可分為 (1) 尚未趣入境 (2) 正進行趣入境 (3...
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辰二、答辯有二： 已一、破斥他宗之答辯： 有一或說，決定有二：(1)若謂既無決定之分別見，然且()實有決定之無分別見，現量之斷除增益故﹖云：斷除增益，若為何唯「現相」之名，則現量不斷除增益為...俱枝葉之其餘石子等等未現見樹之名聲。其餘俱有枝葉旃檀等，某些現見彼樹之名聲。能依於(1)現見同類之名聲與(2)不見其異類之名聲二者，須應用彼聲與遣餘相連繫屬，而不與實事相連繫屬。倘若與實事相繫屬，則結合...
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品茶论道”的歧途，以致于后来的藕益法师等随着延寿法师在错误的道路上越走越远。 关键词：真故、极成、自许、本质色、相分色 玄奘法师留下来的真唯识量，只有短短的二十三个字――“真故极成色非定离眼识［1］...明代的藕益法师、明昱法师、王肯堂居士的著作，但我已经有过专文了，故此处略。明人著作可取之处无几，因为他们都是以延寿法师的《宗镜录》为所依，继承发展了延寿法师的错误。 注释： ［1］有些书上是把真...
刚晓
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拉萨，着手赶译藏族学者有代表性的因明著作。到1983年，全国首届因明学术讨论会，在敦煌召开以前，我原计划译出藏族学者的因明代表作五部，由于借书困难及时间紧迫，只完成了四部，它们是(1)宗喀巴的《因明七论...理解，我将分为四点来叙述。 1、古印度因明学发展过程 印度，藏文史籍中，习惯称为？？，是亚洲的一个大国，与我国西南毗连，自古以来，是个民族多，宗教多的国家，文化比较发达，因明，就发源于这个古代的...
不详
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1。无分别，不是依靠概念生起的。2。新生的，最初产生的。3。一定要没错的。 比量与现量的差别在于它是有分别的，它依靠概念、推理的认识而产生。关于新生，辩论上面还是很多的。 再决识就是在通过上面两种...
宝僧法师
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