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  • 禅宗思想和人生智慧

    七窍的“混沌”,在那过的很快乐,有好事者穿凿出眼睛、鼻子、嘴巴,然后七窍流血死掉。所以《心经》里面有一句“无智亦无得”,禅让我们能够在一些场合下,体验到身心没有对立的状态,当那个体验哪怕只有1分钟,...

    不详

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  • 张卫平-------《走进白人岩》

      张卫平-------《走进白人岩》(1)  走进白仁岩  张卫平  序曲  这是一片沉积历史智慧的山岗。  这是一块抚慰世俗灵魂的净土。  佛说,白仁岩与五台山一样是佛菩萨常去静修的处所。  我们不知道,是白仁岩的灵秀吸引了众多清修者的眼神?还是白仁岩纯净的阳光、清澈的山岚成了众多大智慧孜孜不倦的向往?从遥远的《华严经》,到伟岸的慧远,从叱咤风云的张凤翼孙传庭,到虔诚的芸芸众生,白仁岩一直是...

    张卫平

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  • 佛菩萨探访录——愈病救苦篇

     1、长斋多年,杜绝荤腥,清净身心。  2、勤念圣号,饮大悲水,消灭罪障。  3、服小金丹,卓越药性,除癌细胞。  感激菩萨慈佑,也感激乐大德适时指点,恩同再造,特将详情发表,略表内心的无限感恩。  ...

    不详

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  • 人间佛教与现代伦理

    佛教〉等多处,谈到他在读《增壹阿含经》“诸佛皆出人间,终不在天上成佛”时,所感受到的亲切与真实。[注1]此即印老所谓“立本于根本佛教的淳朴”。[注2]──...这样才能把问题落实。   【注释】   [注1] 《人间关怀──二十世纪中国佛教文化学术论集》(中国广播电视出版社,一九九九年四月)第二五八页。   [注2] 印顺著,《印度之佛教?自序》。 ...

    吴洲

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  • 民初显密关系论述评──以密教弘传浙江及其效应为视角

    始祖的日本东密。  东密作为源出唐密的衍化法门,其折返与回流中国,却竭力倡导作为密法立宗之本的“即身成佛论”,有意无意地导向密法高于显教,扬密以抑显,特别是广东王弘愿以白衣之身的弘密活动[注1],更...注1] 王弘愿(一八七六-一九三七),原名师愈,号慕韩,广东潮州人,为前清秀才出身。从其师法韩愈的名号上,可以看出,王弘愿在早年是崇儒反佛的思想倾向。据称,四十岁后,王弘愿因读《华严经》有所省发,始信...

    陈永革

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  • 论明代佛教孝道观──以《目连救母劝善戏文》为例

    中国化”至明代的程度及样貌。这又得牵涉到明代佛教孝道观“中国化”的内容是什么?由于“化”的问题,常抽象的难以言说,因此本文选取明代万历年间郑之珍(约一五一八-一五九五年)所编的《目连救母劝善戏文》[注1...厘测佛教孝道观“中国化”至明代,历经糅杂中国文化的元素后,其性质与相貌蜕变的程度。基于才疏学浅,对于明代佛教孝道观论述至此,不尽之处,恳请方家教之。  【注释】   [注1] 为方便行文,以下将郑之珍所...

    王月秀

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  • 净土法门的“十六字”纲领

    信心,才能发愿,有愿才能起行。特别是净土法门,称为“易行难信之法”,建立信心,尤为重要。可以从五方面去建立信心:  1、信释迦佛决无妄语  不妄语,世间有道德修养的人也能办到,何况佛都以“妄语”列为...

    不详

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  • 20世纪西方哲学理论东渐述要(上)

    社会学者尼采。作者首先指出,“读尼采的著作,应当处处留心,时常用批评的眼光去看他,切不可被他犀利的骇人的文字所动”。(载于《学生》第2卷1号)。茅盾的批评,特指采取分析的态度。作者既肯定尼采思想中积极...

    陈应年

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  • 现代禅的真理观:从“自由的灵魂”到“信心的英雄”

    为师的精神”、“对三世因果的信忍”等等。[1] 这十九项皆可视为李老师接受印顺法师的思想,而提倡的富于理性精神的佛教。   四、现代禅“真理观”的第一步:理性优先   李老师在一九八八年三月悟道,随即...-----------------  1[1]除此之外,不同意于印顺法师的意见有:“中观不是第一义谛唯一的言诠方式”、“对禅、密、净土持正面评价”、“对急证精神的肯定”、“法眼清净的菩萨行才是大乘菩萨...

    不详

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  • 回应林建德先生之考察现代禅

    的研讨仍然是当前佛教界及学术界注意的一个热点。但是,弘誓文教基金会十月所举办的研讨会,其中所发表的两篇论文,一是台湾大学哲学系杨惠南教授的〈人间佛教的困局-以新雨社和现代禅为中心的一个考察〉[1],因...modernzen.org.tw)】  --------------------------------------------------------------------------------  [1]杨惠南...

    不详

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