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  • 从南天乌荼王进献的《华严经》说起（1）

    ，能依法读诵授持是一字轮王顶明者，所有一切诸天世人种种鬼神，悉无能害作诸破坏，以是当得一切安乐，受无量福，行大慈悲，住不退地，无诸恼疾火水刀王等难……[38]　　金刚顶提出“佛顶轮王”的信仰，当然与其...

    古正美

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  • 张商英《续清凉传》与文殊法门

    于此哉[38]！　　张商英仍然是由佛教“法身”大神变的教义，来理解他所看到的自然现象。“宗教人”由其所信仰的教义，来理解宇宙，亦是情理之常。　　因为该年发生旱灾，故张商英此次上山，并有祈雨之举，在宋代...

    蒋义斌

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  • 敦煌初唐的弥勒经变

    生主董通达。”[38]参照韩永义等的造像碑，并从这段铭刻的位置来推敲，石方憘、董相胜和董通达三人所造的弥勒下生像，当指的是碑首龛内右手施无畏印，左手作与愿印的倚坐菩萨像。　　十二件弥勒下生像中，北魏有三件...页726上。　　52. ［宋］延一，《广清凉传》卷下〈窥基传〉，《大正藏》，第51册，页1119上。　　53. ［唐］窥基，《观弥勒上生兜率天经赞》卷上，《大正藏》，第38册，页277中。　　页219...

    李玉珉

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  • 三法度论初探

    异，主张常（ nitya ），他也不幸。 （若是一，无常苦； 若是异，常为苦。）因在宗教修行上，“若常者，不行梵行 ；不常者，不须梵行。”(注38) ... 注37 同注20，页10-a。 注38 同上注。 注39 同上注。 注40 同上注。 注41 同注...

    周伯戡

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  • 僧肇之“有无同义”思想

    ，非 无幻化人，但非真人耳。万物不是真实的，万物实际上从来就是假的 称号。在僧肇的观点认为，人们用 页38 来分别和区分万物的不同，或说明各事物的等差迥异之认识...

    余崇生

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  • 朱熹排佛与参究中和的经过

    37） 页151 朱熹并没有说明“心体”的内容，他说明的是如何用功参悟此心。 朱熹此时对孟子心学的了解， 仍是大慧宗杲禅法的翻版、（注 38 ）所差者仅在“必有事焉而勿正”，而非以话题提头。 ...》，卷一上，页一二。注35 《朱文公文集》，卷七七，页五。注36 同前注引书，同卷，页六。注37 同前注引书，卷七七，页二。注38 牟宗三撰，前引书，第三册，页三三，亦认为朱熹此文禅气十足。注...

    蒋义斌

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  • 东魏武定元年铭石造释迦五尊立像略考（1）

    实际刊饰顺序， 是以“记”为上截（前段）、以“铭”为中截（中段）、及以“题名”为下截（后段）的。(注38) 故由此看来，本文所欲论述的造像刻铭，事实上，仅有前段的“造像记文”与后段的“造像题名”... 附表一的27参照。 018 附表一的21参照。 019 附表一的22参照。 020 附表一的39参照。 021 附表一的38参照。 022 附表一的36参照。 023 附表一的25参照。...

    林保尧

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  • 王政與佛法--北朝至隋代帝王統治與彌勒信仰

    在雲岡石窟的第十六至第二十洞，為當時曇曜所奏請開鑿。每洞中有一大佛像，高六、七十尺不等。彫飾奇偉(註37)。據佐藤智水的研究，此五窟佛像乃繼承五級大寺的造像觀念(註38)。這種依帝王相貌來塑佛像，實為...，頁17-18。註34 同上，頁13。並參見塚本善隆《東洋史研 究》，2卷3期，頁1-26。註35 《魏書》，卷114，，頁13。註36 同上。註37 同上。註38 見佐藤智水，《...

    陳 華

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  • 台湾当代净土思想的新动向----思想史的探讨

    用来对照印顺法师的见解，可以让读者从另一个角度来思考。现将其观点条列如下：(注38) （一）在菩提道上努力的人很多，但真正能得到成就的，为数甚稀。 （二）世事失败的人，可以在佛法中找到希望...丛书》，被收于蓝吉富主编现代佛学大系： 第38、39、40、41，共四册（台北，弥勒出版社，民国72年）。 09 见蓝吉富撰，〈出版前言〉，载《曲肱斋丛书》，页3-4。 10 载现代佛学大系第...

    江灿腾

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  • 以四部阿含经为主综论原始佛教之我与无我（1）

    人]成群[之比丘])》，《S.22,59经》相当于北传《杂.34经(杂阿含经大正新修大藏经编号第 34 经之省略，以下例同。)》，“录偈”作︰‘五’；南传《律藏第一大揵度．初诵品38～47节》V i....

    杨郁文

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