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  • 试论《俱舍论》在佛教思想史中之价值 (上)

    nominalism)相同；有部主张三者与实在论者(realist)之实在论(realism)相同。(注38)我们不多赘论。所以世亲说“是名安布差别，执有实物不应正理。”(注39)(五)...p.28下。 　　(注 37) 大正，29p.29上。 　　(注 38) 大正，29p.29。同请参见唐君毅著《哲学概论》卷上，pp.335~341。第六章，普遍者与知识，一至三节。 　　(注 ...

    李志夫

    佛学论文|因明|五明

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  • 试论太虚大师建构僧伽改革理论的背景和思想内涵

    　　出”（注 38 ）。太虚晚年回忆则说，学理革命的主要意义是：　　今后佛教，应多注意现生的问题，不应专向死后的问题上探　　讨。过去佛教，曾被帝王以鬼神祸福作为愚民的工具，今后　　则应该用为研究宇宙...　注37 见所引，文丛十九，页69。　　注38 《华雨香云》，页288。　　注39 转引《华雨香云》，页64。　　注40 同前注。　　注41 《年谱》引《自传》，页64。　　注42 转引《...

    江灿腾

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  • 六朝佛家美学--以宗炳畅神说为中心的研究

    以这段文字为导航，我们对“圣人含道映物”就有了理解的线索 。 “映”即慧远在《大智论钞序》所说：“生灭两行于一化，映空而 无主。 ”（注 38 ）的意思。生与灭是相异... 注 13 见《大乘大义章》，《慧远研究》，页5-25。 注 14 《维摩诘经义疏》，现存于《大正藏》，第38册，《注维摩诘 经》，页343。 ...

    林朝成

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  • 明画论诗化与禅宗之关系

    以圣言为量，常道为凭，镇 之以厚德，持之以小心，则必好为惊世矫俗之论以自偷（注 38）。 又曰： 卓吾负子路之勇，又不时斋素而事宰杀，不处山林而...，页299-316。注34 王阳明《传习录》卷一。注35 李贽《焚书》卷一。注36 《五灯会元》卷七。注37 《明史》卷二二一，。注38 《竹窗三笔?李卓吾》。注39 同上。注40 李贽...

    林素玟

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  • 《现观庄严论》初探（1）

    个别囗囗南颂。其中第二囗囗南颂是：“安立、边际、纯，及如理、缘起，修时障自性，说、断起修后。”(注38)其中共有九个细目。这九个细目，分别择摄《杂阿含》的第六○五经至六一二经。如“边际”，择摄第六○...35－37，“以暖等所缘……”）（八）有学不退众：具有决定不堕于有、寂二边之兆相的菩萨。此分为加行道、见道、修道三种。（颂38－59，“从顺抉择分……”）（九）有寂平等性加行：通达轮回与涅槃皆无自性以后...

    陈玉蛟

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  • 大乘二十二问之研究（1）

    始完成。此外，他写了金刚经集注三卷，及关于戒律与禅定的作品(注37)。(4)慧琳----约在西明寺落成的一百三十年之后，慧琳是不空(Amoghavajra) (注38)弟子，原籍疏勒(Kashgar...

    巴宙

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  • 大乘二十二问之研究（2）

    ，大正卷五○，726～727页。　　(注 38) 不空传，大正卷五○，726～727页。　　(注 39) 同上：“起贞元四年，迄元和五载”。738页。　　(注 40) 大正藏二一二八号。　　(注 41...

    不详

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  • 如来藏与唯识的交涉《中边分别论》〈相品〉及《佛性论》〈显体分〉所呈现的“境的思路”

    38）。 一切众生悉在如来智内故名为藏。以如如智称如如境故，一 切众生绝无有出。如如境者并为如来之所摄持故名所藏。众 生为如来藏（注39）。 “圣智境...正》，三十一册，页795下。注35 《大正》，三十一册，页795中。注36 《大正》，三十一册，页795中。注37 《大正》，三十一册，页795中。注38 《大正》，三十一册，页795中。注...

    赖贤宗

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  • 法性与存有--弥勒法法性分别与海德格存有论区分的对比研究（1）

    取----于其中，无自身将得以被解明（注38）。 在此方式下，我们确只获得虚构的无的形式概念，而决不是 无自身。但无就是无，而且如果无表象了整体的不可区分性...

    蔡瑞霖

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  • 法性与存有--弥勒法法性分别与海德格存有论区分的对比研究（2）

    。注033 Ibid.注034 See BPP.,P.319。注035 与注036：见海德格《甚么是形上学》（以下简写为WM）， P.99。注037 与注38：See WM.,P....

    蔡瑞霖

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