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  • 明末的诤辩----异议者澄的佛学思想分析（1）

    昔物住昔，不来于今；今物往今，不往于昔，----物自各性住于一世，所以得不迁也”（注38）。他举二个具体的例子来说明： 一、求周公于周时则有，求之晋时则无。反之，求羊祜（221- ...

    江灿腾

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  • 世亲“识转变”与胡塞尔“建构性”的对比研究（1）

    建构作用的来源（“所依”）。虽未使用现象学时期的建构性观念，但胡塞尔后来另称之为“范畴的建构”(注 38 )。值得注意的是，由于胡塞尔此部份，与世亲《俱舍论》有这样的类似性，有待深入对比。　　接著，在...

    蔡瑞霖

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  • 唯识学“虚妄分别”之研究

    勘之皆同”(注37)。 但参考今人的翻译，Friedman 翻为“ idea ”，Stcherbatsky 翻为“ Sensation ”(注38)，并未翻为复数，故此问题，尚有争议。况且，真谛以本...十月第五十五期。 注37 请参见：窥基，前揭书，卷一，页12。 注38 参见：叶阿月，《唯识思想?研究》，附录，资料论，页11。 注39 大正31，页137下-138上。 注40 参见：...

    陈一标

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  • 如来藏与唯识的交涉----以《佛性论》为中心的比较研究

    ?〉。 注4 中村瑞隆前揭书，页 85-86。 尤其值得参考的是武邑尚邦前揭 书，页36-38的探讨。 注6 同上。 注8 印顺《如来藏之研究》，正闻出版社，1989年，页...

    赖贤宗

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  • 月称对于瑜伽行派的阿赖耶识思想的批判之研究

    。故，必须承认有阿赖耶识，才能解释经教。（注38） 上述的（1）持种证、（2）业力熏习证、（3）结生相续证以及（7）命终证四种“理证”说明了流转的染污法的因果法则与业报原理，都是要依于“...同上。注35 同注1，页124。注36 同注31，，页9。注37 同上。注38 同上。注39 同注1，页72-74。注40 同上，页81。注41 同上，页83、84。注42 《入中论...

    曹志成

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  • 《大智度论》所述“大空”与“无始空”之研究（2）

    《庄子》第27。注38 引自《庄子》第二十六。庄子云：“言者所以在意， 得意而忘言，安得夫忘言之人而与之言哉！”东晋时王弼在其 所著《周易微旨例略》亦曾畅发此义。注39 参阅...

    游祥洲

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  • 唯识宗哲理略论

    卷二解释说：“谓本识中亲生 自果功能差别。”（注38）在阿赖耶识（本识）之中含藏著产生色、 心诸法现行的功能，这就是种子。《成唯识论述记》卷二解释说：“ 言本... 《大正藏》卷31，第10页。 注38 《大正藏》卷31，第8页。 注39 《大正藏》卷43，第302页。 注40 《成唯识论》卷2，《大正藏》卷31，第9页。 注41 同上。 注42 同上...

    韩廷杰

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  • 从湛然＜十不二门＞论天台思想之发展演变

    一切诸法无非心性，一性无性，三千宛然”，(注38)即是强调“一念心性三千宛然”，此在“内外不二门”中可得进一步之了解，如其云︰“先了外色心，一念无念，唯内体三千，即空假中，是则外法全为心性，心性无外，摄...705上。(注35)同上注。(注36)参《大正藏》卷33，页705上～中。(注37)《大正藏》卷33，页690中。(注38)《大正藏》卷33，页918中。(注39)《大正藏》卷33，页918下。 ...

    陈英善

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  • 从佛教人伦理精神对中国当代社会之反省

    大师乃至 台湾的法鼓山、佛光山、及慈济功德会，无论在教育、文化、 社会改革方面都有很大贡献。(注38)见拙文〈佛教中国化过程之研究〉，中华佛学研究所《中华佛 学学报》第八期...

    李志夫

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  • 台湾禅修型“新兴佛教”初探

    疗仪”，相等于气功师的外气，能疏通经脉，发挥自疗潜能。该学会最近也成立了基金会，培养专业的弘法人员，规划成立“民俗医疗中心”，建立完整的制度化与电脑化，积极地与各种媒体结合 ( 注 38)。 ... ( 注 37) 同注释16，页133。 ( 注 38) 陈彩凤，〈我所认识的大乘禅功〉(同注释)，页159。 ( 注 39) 《现代禅》36期，1993.2.1，第一版。 ( 注 40) 《...

    郑　志　明

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