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  • 般若波羅蜜初探－以《大智度論》為主

    實非不實，是名諸法之實相。[38]　　經論中所說的實相，處處說非有，說自性不可得。凡夫之所以凡夫，乃是執有、執無、執空、執生、執滅、執恆、執常、執染、執淨、執一切諸法，不能如實了達一切有為法乃緣起、無...

    釋安慧

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  • 觀音菩薩與亞洲佛教

    註38） 七、馬頭觀音----（Hayagriva ）此菩薩為胎藏界觀音 院之一尊，亦名師子無畏觀音。他是畜生道之教主及無量壽 佛之忿怒身，因其是以... (註 36)﹕同上，三三頁。 (註 37)﹕同上，三三—三四頁。 (註 38)﹕同上，二七頁。 ...

    巴宙

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  • 宗密傳法世系的再檢討

    十二年（公元七九六）十二月， 「敕皇太子於內殿集諸禪師，詳定傳法旁正」（註37）的記 載，但是志磐並沒設說「敕立神會為第七祖的事」（註38）。 真的沒...，「大正新修大藏經」 ，第四十九卷，第三八○頁，上欄。 (註 38)﹕「學案」，第四○二頁。 (註 39)﹕...

    冉雲華

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  • 从有部譬喻师发展到经部譬喻师之思想流变（2）

    者，谓有为法得势时生，失势时灭……亦有转变”（200上-中）。“诸有为法，自性羸劣，不得自在，依怙于他，无自作用，不随己欲”（283中）。　　[38] 1.参考《说一切有部为主的论书与论师之研究》，p...

    释悟殷

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  • 四谛顿、渐现观之初探（1）

    〉言：“依如之义而有谛现观。”[38] 所以，在〈谛论〉才会说四谛是同一通达的。也就是“一时见谛”。为什么四谛能同一通达？因为四谛是同一所摄，如〈谛论〉说：　　同一所摄则一性，一性则依一智通达，故...

    释开仁

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  • 印顺导师赞叹的菩萨精神

    也有很好的阐释，值得参考。[38]　　3、关于“闻佛名得道”　　《大品般若经》提到，有菩萨发愿，将来成佛时，如有众生得闻其名，必得无上正等正觉。如《大品般若经》卷1云：　　我得阿耨多罗三藐三菩提时，...度论》卷95（大正25，726c3～23）。　　[19] 《大般涅槃经》卷38：“自未得度先度他，是故我礼初发心。”（大正12，590a22）　　[20] 印顺导师《学佛三要》，p.145～146。　...

    释厚观

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  • 坛经的思想特质--无

    说。这里所谓“哲学”与“实践”，是连系在一起而成一总体或综合体（integrity）的。哲学不是离开实践的概念的组合，实践也不是没有哲学 　　页38 　　观念所表示的精神方向的一套行为。却是哲学...

    吴汝钧

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  • 天台龍象　台灣高僧──斌宗法師(1911～1958)的生平與思想

    慈航帶領十幾個學僧到靈隱寺，初八日開學，不久新竹市警察局將慈航師徒十三人以匪諜罪嫌送台北刑警隊收押偵訊 ( 註 38)， 部份學僧留在新竹監獄。斌宗法師親往台北善導寺、連絡大醒法師、李子寬居士等人... 434 ～ 435。 ( 註 38) 道源：＜與慈航法師＞前書頁 148。 ( 註 39) 同 ( 註 37)。 ( 註 40) 同 ( 註 31)。 ( 註 41) 斌宗法師的...

    尹章義

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  • 清辨对瑜伽行派的三性思想之批判的探讨

    三界唯心。」 但此並沒有回答〔我們的質問〕，因為經文本身解說不同的〔 要點〕〔也就是它否定了異於心的作者。〕(註38) 換言之，清辨以為「三界唯心」是遮破外道所說，離心別有...D.E. p59。 (註37)同註1，頁 368。 (註38)E.D.E. p61。 (註39)同註1，頁 366。 (註40)E.D.E. p69。 (註41)同註39。 (註42)E....

    曹志成

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  • 宗密所述北宗及洪州宗教说的探讨

    洪州宗指示语言动作一切皆真的理解，只具备 随缘用，缺少自性用。(注38)宗密解释说心常寂是自性体，就 如摩尼珠的明净不变；心常知是自性用，如摩尼珠能反映种种 相。因此由于... (36)镰田茂雄《禅?语录》9，《集都序》，308页。 (37)“裴休相国问”，参宗密，《承袭图》，267页。 (38)镰田茂雄《禅?语录》9，《集都序》，336页。 (39...

    黄绎勋

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