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  • 明朝宗教史之衰微中起伏的佛教

    形以证正果。讲者，务遵释迦49秋妙音之演，以导愚昧。若瑜伽者，亦见于佛刹处，率众熟演显密之教、应供，是方足孝子、顺孙报祖父母劬劳之恩。以世俗之说，斯教可以训世；以天下之说，其佛之教阴翊王度也(第1条)...

    不详

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  • 读《瑜伽经》（一）

    　　（它具有）与语言的认识和推理的认识不同的对象，因为（它）涉及的是特殊。（1·49） 　　从那里产生的过去的业力，阻碍其他的行力。（1·50） 　　在对这种（业力）...

    方广锠

    佛学论文|因明|五明

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  • 晚清变法思想中的汉学与佛学（上）

    。 　　朱维铮认为在《渊源记》中「江藩所以贬抑南方理学家，更其摈斥桐城诸家，真正理由并不在于他们推崇朱熹，甚至不在于他们援儒入佛」，而在于他们「不务躬行，惟腾口说，徒增藩篱，于道何补？」49这个批评全...渊源记》，页144。）显然，龚接近公羊是想走出清代汉学的隘路。 　　49 朱维铮：《求索真文明──晚清学术史论》，上海：上海古籍出版社，1996，页27。 　　50 江藩：《国朝汉学师承记──附国朝...

    杨际开

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  • 晚清变法思想中的汉学与佛学（下）

    是宋恕的变法思想经谭嗣同到章太炎的逻辑归结。章的心路历程经历了佛教革命与政治革命的双重历程。宋恕劝章读佛典中论，章不甚好，「偶得《大乘起信论》，一见心悟，常讽诵之」49。此时，章的思想还停留在变法阶段...商务印书馆，1980，页5。 　　48 见王云五主编《民国章太炎先生炳麟自订年谱》，页6。 　　49 见王云五主编《民国章太炎先生炳麟自订年谱》，台北：台湾商务印书馆，1980，页6。 　　50 ...

    杨际开

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  • 《宗本义》与《涅盘无名论》的作者问题

    --------------------------------------------------------------------　　P.49　　合」，当然可用。且「缘会」二字，僧肇《注维摩诘经...49]七住以上之菩萨才有方便力。又，《维摩诘经》卷五：「何谓无慧方便缚，谓菩萨住贪欲、瞋恚、邪见等诸烦恼而植众德本，是名无慧方便缚。」僧肇注云：「不修空慧以除烦恼，是为慧也，而劝积众德有方便也。」[50...

    邱敏捷

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  • 洪州宗心性思想评述

    心外无法；此心即法，法外无心。心自无心，亦无无心者。」[48]　　当时有人问：「若心相传，云何言心亦无？」希运答：「不得一法名为传心，若了此心，即是无心无法。」[49]希运所言的无心，就是无任何思虑、...

    方立天

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  • 慧远“沙门不敬王者论”的理论基础

    理极于　　顺通，若以对夫独绝之教，不变之宗，故不得同年而语　　其优劣。（注49）　　但问题是：一个人如何能「超」「化表」以了解这宇宙的　　本体？这里，我们必须引进慧远对「神」与 「情」的看法。　　慧远...

    周伯戡

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  • 吉藏与大乘《涅盘经》

    自寂灭相。」[49]此文明今昔大、小二灭之真伪也。昔　　------------------------------------------------------------------------...

    廖明活

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  • 救国、宗教抑哲学？──梁启超早年的佛学观及其转折（1891--1912）

    任何特别的宗教或者它们的原始意义，而是宗教信仰所能为现代国家扮演的功能。换言之，梁把宗教当作一种精神动员的方法，用来诱导、催引潜在的政治力量。[49]　　也因此，晚清革新派士人的喜好佛学，与梁氏的赞成...

    王俊中

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  • 库车所出《大智度论》写本残卷之研究（1）

    般若谁叵赞 我今能得赞 虽未得死地 则为已得出　　47 、摩诃般若波罗蜜优波提舍中赞般若波罗蜜品第二十八　　48 、摩诃般若波罗蜜秦言大般若言慧波罗言到　　49 彼岸到智慧大海彼岸到...罗　　什处得悉此版本的存在；此版本的般若经后为玄奘译入《大般　　若经》中。六百偈般若经干舄龙城认为应是《那伽室利大般若　　经》。（注49）扣掉这两种般若经，所剩下的两种般若经必定　　是罗什所译的《大品...

    周伯戡

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