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南路贼。……凡三阅月而事平。(23) 引文所说到的“北路贼”，应该即是前文郑兰〈剿平许 逆纪事并序〉中所说到的“北匪”。另外，陈衍还说： 北路彰化县之贼黄城受张丙约，以月之十二日旗嘉 、彰交界...，南投：台湾省文献委员会，1993，页 1。） (23) 引见陈衍， 《台湾通纪》卷 3，南投：台湾省文献委 员会， 1993，页 162。 (24) 引见前书，页 166。 (25) ...
杨惠南
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「阿黎耶真识”----至于?之阿黎耶识的“大空三昧”，及 其次所举的转识观的“合空三昧”则分别代表“一心”的“真识”以 及“阿陀那识”的“妄识”。（注 23 ）因此，《十地经论》的“心 识观”...14，页161。 注20 同上注，页162。 注21 同上注。 注22 同上注，页162、163。 注23 高峰了州《华严思想史》，释慧岳译，中华佛教文献社印，页 67、68。 注...
曹志成
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度媱欲，诸有淤泥，得无动处 ，不知所在。( 注 23)
以上对涅槃的描述倾向否定性， 若依字面上意义去了解 ，其结论会是“如来无常”。 ...常住性， 五常 是常命、常色、常力、常安乐、常无碍辩才。 经中叶迦对于 如来既然寿命无量， ────────────── (注23) 《大正藏》...
释恒清
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”的 “实相” ( 注 23)；但也可以是在批判地论和摄论二宗之后 ， 所不得已而自我陷入的理论困局吧? 印顺法师曾说：‘以妄心 ( 相当于摄论师的“阿黎耶识 ” ) 为主体的，有漏法的...似乎困难 ────────────── ( 注 22) 有关“三千法”，请参见注释 15。 ( 注 23) 陈博士，《天台缘起中道实相论》一书的第六章， 名为“实相之展现 -- 一念三千”。...
杨惠南
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“ 1929（民 18）, 22 岁 受具足戒于宝华山隆昌寺。“ 1930（民 19）, 23 岁 辞师参方，先至安徽九华山，入寄尘上人主持之佛学院修学；当时教务主任系惠庭法师，梁石言先生教授...恶化，不愿在此时期赴日本，只有返上海。(‘日记’2) 1934（民 23）, 27 岁 春，原想赴武昌佛学院，从厦门先回泰川原籍，路过镇江，同学数人约游焦山；遇智光长老，当时长老任监院；春期...
释果彻
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，殷人亦以鸟为其始祖， (注23)《左传》昭公十七 ──────────── (注19)屈万里注，《尚书今注今译》，(台北，台湾商务印书馆，1973 )页 60-61。 (注20)青铜器上...》，(台北，大通书局，1976)，页 376。 而凤为风之意，在甲骨文中是个非常普遍的现象，见该书第三 九九片至四一三片。 (注22)张光直，，页4。 (注23)胡厚宣，《甲骨学商史论丛》(...
蒋义斌
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希望住制止遮罪菩萨不与声闻共学。安住净戒律仪菩萨于利他中怀嫌恨心怀恚恼心少事少业少希望住．是名有犯有所违越是染违［23］犯。若由懒惰懈怠忘念无记之心少事少业少希望住．是名有犯有所违越非染违犯。 ［...住律仪语。与上合为一段。地持同。 ［23］善戒次释云。若为知足名誉故不受者。得失意罪。 ［24］此下性罪现行八大段。地持善戒皆缺文。 ［25］胜子疏云。声闻极成之罪于菩萨为不犯者。非染心所作故。由...
不详
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如何入施主家应供时，代表性 的教诫除《月喻经》、《施与经》外，还有《法句经》中之 “如蜂采华”的譬喻，它经常被引用于《阿含》(注22)、律 部(注23)等而被称为“过去七佛教诫”之第四尊佛拘留孙（...787上 (注23) 《五分诫本》大正22．P200上。《四分戒本》大正． 22．P1022中.1030上等。 (注24) 《四分戒本》大正22．P1022中,1030上 (注25) 大正24．...
释惠敏
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南、北传“十八爱行”之法说及义说 中华佛学学报第三期 1980.04 出版 (pp.1-23) 杨郁文 -------------------------------------------...时式动词，与`bhavissami(注 23)相同；相当于英语 I shall become（我当成为、我当生成）。 “[有]或然。”整句当作如是解︰“[就有]‘我当生成也。 ’(‘ `...
杨郁文
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界而已，故至《止觀》 （指《摩訶止觀》）正明觀法，並以三千而為指南， 乃是終窮究竟極說。（23） 由此段的記載，說明了天台智者有關觀行...(23)大正46‧296上。 288 頁 說」，反之，若未論及「一念三千」，乃非「終窮究竟極說 ...
陳英善
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