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22）......龍樹亦云：「迦葉、阿難於王舍城結集三藏，為聲聞藏；文殊、阿難於鐵圍山集摩訶衍，為菩薩藏。」（23）聖教明證，義顯然矣。 此二亦名「大乘」「小乘」、「半」「滿」教也。聲聞藏法狹劣名「...其陳義寬廣，又名為「大」；因其陳義究竟圓極，又名────────────(21)同上注。(22)參見《菩薩地持經》〈方便處力種性品〉第8，《大正藏》卷30，頁902下。(23)參見《大智度論》卷100...
廖明活
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》是一本般若经的科目。”(注23)英译者孔慈也说：“此论是《大品般若经》内容的偈颂体表解……它摘要地总括了《二万五千颂》的经文内容，提出经文内容大纲前后一贯的次序，并将传统佛教所建立的道次第，配入经文...因为所缘遍于一切所知。（颂23－24，“所缘一切法……”）（六）正行所为：能诱导菩萨发奋上达的究竟果。此分为三大所为。其道位限于佛地。（颂25，“思有情皆胜……”）（七）铠甲正行；于一一波罗蜜多中含摄...
陈玉蛟
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异，则肇师虽圣，又岂圣于吾佛哉。 观国师曰：当取信于佛， 无取信于人。 吾事斯语矣！”（注 23 ）
所以最后，他想把诤论的是非，留给后世的明眼者取笑。其说词曰：
...甚能？他亦引《大般若经》的语句：“色，前际不可得，中、后际皆不可得（现象于过去、现在、未来，皆不可能发现不变的本质）”（注22）；以及另一句“色即是空（现象的本质即是可变化的空）”（注23），认为这就...
江灿腾
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量论》，同前引书，页740下。
注23 同前注。
注24 见《卍续藏经》第九十七册，页729上-下。
第二节
注01 按《杂华钞》，即唐代清凉澄观所...113-118。
页112
注23 “色即是空”的经句，在《大般若经》中，有十二处之多，不 一一具列。但一般最为人熟悉的“色即是空，空即是色”的经 句，可见鸠摩罗什译的《...
不详
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。若有分量是則有時，譬如稻穀等。[23] 〔結論〕：有故則有分量，故知有時。 文中所引用的方法論，正是〈正理‧勝論派〉的五段論證法。[24]此派認為時間之所以實有，是因有分量。世間...#8231;中論註和譯》，頁352，並無「第一義」的譯文。勝論師的時間實有，是就有為法而言。---見林煌洲譯《印度哲學史》，第一冊，pp.259~261。 [23] 剎那（ksana...
釋祖蓮
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23)此由一念理具三千自他具足与一念理满三千形成能感能应之关系，理虽如此，但必须藉缘方能显利他之功，而此缘了亦不离性，故能施设万端而不起自性应无方所。(八)三业不二门 三业不二门，此由自他不二而成，显一念凡心已有理性三密（身、口、意三轮），如十不二门云︰──────(注21)《大正藏》卷33，页919中。(注22)同上注。(注23)同上注。 ...
陈英善
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，再参考秘密结社、斋教三派、王爷崇拜的一些思想、信仰及组织方法而形成的 ( 注 23)。 这个说法，有点问题。上述的论辩，清楚地指出西来庵事件与鸾堂关系最密切，并非《转天图经》。不过要指出的是余清芳...士林慎修堂，1946 年初刊，1974 年重印）页 18-19。 此部份内容收录于王见川《台湾的斋教与鸾堂》（ 台北：南天书局，1996 年）“资料选辑”中。
( 注 23)...
王见川
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所以为对治如此分别散乱之故，般若波罗蜜多经以三性说，来形成相违对治与能所对治，以避免有无二取的偏见，说偏计说依圆，无非是对治上的方便，说即说离，[23]亦是令人离二边而悟中道。在此可以看出陈那谨守三性...，《大正藏》册25，p.907c。[22]参考施护等译，《大正藏》册25，p.907b。[23]同上注，如说：“若即若离说者，谓般若波罗蜜多教中，有即有离故。……彼▓[ㄔ*扁]计依他等所有诸事相，或...
陈宗元
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菩提（surendrabodhi）和耶燮德（Ye-shes-sde）二人，譯經的時間大約在八世紀末到九世紀初。[23]藏譯本經文如下：shaa ri'i bu de bzhin gshegs pas ...-----------------------------------------------------------[23]參見芳村修基〈正法白蓮華經?????語譯???展開〉，收於金倉圓照編《...
黃國清
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，笔者虽曾在〈北魏初期儒学发展的问题〉一文中说明太武时代儒、佛斗争的的情形，[23] 然笔者在彼文中就没有从意识形态的发展角度来说明其时代儒、佛斗争的真正原因及现象。故，笔者认为有自意识形态的角度，...玄始10年岁次，大梁10月23河西王劝请令译，谶手执梵文，口宣秦言。……[36]就此二〈大涅槃经记〉之所记，蒙逊乃在敦煌会遇昙无谶。蒙逊在敦煌遇见昙无谶之后，因为“素奉大法，志在弘通”或“思弘大道，为...
古正美
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