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  • 論佛教的自殺觀

    自己的「頭目腦髓」，才能算是真正財施的「上布施」 。(37)於是我們可以看到大乘經論廣引釋迦佛前生時， 如何「 割肉餵鷹」(38) 和「投身濟賈」(39)等等犧牲自己性命的故事 ...

    釋恆清

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  • 晋王杨广和天台智者大师

    旧陈才俊。柳 招到朱瑒等百余人，充晋王府文学[37]，其中丹阳诸葛颖清辩有文才，杨广引为王室记室[38]。会稽虞世基、虞世南兄弟，才华更著，“时人方为二陆”[39]，也被杨广罗致。琅琊王昚、王胄兄弟虽...　《隋书》卷八○《谯国夫人传》。　　[34]　《国清百录》卷四《智者遗书与临海镇解拔国述放生池》。　　[35]　[37]　《隋书》卷五八《柳 传》。　　[38]　[40]　[42]　《隋书》卷七六《...

    袁刚

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  • 百年佛学研究

    佛学研究的又一显学之一。据袁宾先生编的 《禅宗辞典》附录《禅宗研究论文及著作目录》，一九五0年之前，发表禅宗研究论文六十篇，著作二本。37参与的学者除胡适最耀眼外，还有蒙文通、钱穆、陈寅恪、梅光羲、...

    不详

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  • 教化修行责任

    形态；极乐世界诸上善人，聚会一处，这是现代领袖治国的方向。 　　37、晦暗的世界，唯有佛日慈悲才能增辉；朦胧的人心，唯有法灯智慧才能照亮。 　　38、做人要知感恩，感恩的人，表示做人的资本雄厚；做事要...

    星云法师

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  • 佛教对中日文化影响之比较

    来说，至今成为珍贵之史料，为中国开拓西域之极先锋。其次是义净（635～713年），年37（672年）始立愿 西航，在印度那烂陀寺住10年始东返，西元695年返回洛阳。往返历经25年，经30余国，携回经...

    李志夫

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  • “缘起”与“缘所生法相”

    外缘器世界境，生起道理应知亦尔。”（T30, p. 580a）。[37]　　此外，弥勒的《辩中边论》中也有“多识同时俱起的了别作用”之说，如说：“识生变似义，有情、我及了”。[38]似“义”是变似色等...者器事。二者捉身事。三者言是我事。四者于尘事。如此四事念念俱生。若言一识于一念中知四事者，无有是处。”(T30, p. 1019, a8~12) 。　　[37] 《显扬圣教论》 (T31, p. 566,...

    释惠敏

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  • 般若波罗蜜初探－以《大智度论》为主（1）

    ，尚有少法可得，少境可超越、可契证、可观照，便不能如实智证实相般若，简言之即是要舍观、灭言、离心。什么是实相，。《金刚般若波罗蜜经》有云：　　实相者则是非相，是故如来说名实相。[37]　　此中实相所...

    释安慧

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  • 原始佛教、根本佛教、初期与最初期佛教

    大多用"early Buddhism"一词，依此词之原意日文应作“初期佛教”。而“初期佛教”之名也是国际通用的。稍后，三枝氏又有〈印度佛教中之时代区分〉一文发表37。在文中他提议将印度佛教史区分为初期...《东洋学术研究》第25卷，第1号，页125-144，1986。后转载于三枝氏《佛陀与僧伽─“初期佛教”之原像》第2章，京都︰法藏馆，1999初版第一刷。37 见《印度学佛教学研究》第35卷，第1号，页...

    王开府

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  • 任继愈《中国佛教史》（8）

    精灵被称作“纳特”，主要的纳特就有37个。纳特崇拜成为缅人伪主要宗教，佛世尊被视作是至高无上的纳特，佛教完全被溶化到了土著信仰中。因此，当11世纪蒲甘名王阿奴律陀大力扶植南传上座部佛教时，此前的信仰被...

    任继愈

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  • 无著的唯识思想

    无此过失。”B37 　　综上所述可知，《摄论》在对意的具体内容作了“无间灭识”与“染污意”二方面区分之后，又不加分别地把染污意当成了意而加以使用。通过其中在意或者染污意名义下所作的有关论述，可以...》31卷第136中。 　　B27B38B45《大正藏》31卷第666页上。 　　B29B31B33B37《大正藏》31卷第133页下。 　　B30《大正藏》31卷第...

    徐绍强

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