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  • 敦煌遗书所反映的寺院僧尼财产世俗化

    11)《旧唐书》卷一《高祖纪》。 　　(12)《全唐文》卷一九睿宗《申劝礼俗敕》。 　　(13)《唐会要》卷五九《祠部员外郎》。 　　(14)《新唐书》卷一四五《王缙传》。 　　(15)《四分...11)，作出了僧尼占田三十亩、二十亩的规定。睿宗时，针对“寺院广占田地及水碾，侵损百姓”，下令：“本州长官检括，依令式以外及官人百姓将庄田宅舍布施者，在京并令司农即收，外（州）给贫下课户。”(12)...

    李德龙

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  • 无情有性与敬畏生命

    ，还其本来面目。在该书中，他广引经论，从佛性如虚空、佛性即真如，佛性即实相等方面说明佛性的普遍性。如在阐述佛性即真如[11]时，他引《起信论》真如随缘不变以申其意：“万法是真如，由不变故；真如是万法，...融大师问曰：三界四生，以何为道本，以何为法用？答曰：虚空为道本，森罗为法用。”[15]据《宗镜录》卷六，佛教的“虚空”有无障碍、周遍、平等、广大、无相、清净、不动、有空、空空、无得等十义，往往被用来比喻...

    戴继诚

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  • 禅门公案的性质、特征与价值

    的“常规化”B11。特别是对于后世众多参禅 学人而言，多数是普通、平凡甚至是平庸之辈而非天才，对于这些参禅学人而言，公案的作 用与意义就非同小可了。 　　任何一种思想学说的传播如果仅靠口耳授受...四威仪内，时时提撕，时时举觉B15。 　　当参禅者在长期参究公案的过程中，精神状态、心理境况渐渐在消解了种种禅障而获得解 脱与自由的情况下，禅的意识便发展成熟，为禅的开悟准备了精神、心理上的...

    刘方

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  • 从玄佛合流看玄学的价值取向

    。（9）从宇宙观上似乎缓和了有与无的二元对立。郭象认为：“夫有之未生，以何为生乎？故必自有耳，岂有之所能有乎？”（10）因此，无不能生有，有也不能生有，“有之不能为有，而自有。”（11）这样，世界上就...的空观补充了郭象独化论的不足，但没有提出与郭象相似的结论，他认为“知不自知，虽知而寂”（15），显然又高出于郭象。　　当然，我们还可以将于法开的识含、道壹的幻化、于道邃的缘会说同王弼的“本无”说联系...

    刘立夫

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  • 少林寺三题

    辄起重轻之议，至有僧吏恃权以桡之。权虎而寇，傍人为震栗。”10 后来在太师魏公宝干预下，“至是则人皆悦服。”。11 时人指责莹公的话史无记载，但是有人称赞“今宝云卢焰之余才一甲子，则气象复还旧观。此莹...。“买卖收租，暗中索利者罚赔，出院”15 的记载。发展寺院经济并不等于就一定要世俗化，这两者之间有可能联系，也有可能不联系。寺院毕竟是一个经济实体，不仅要有收入与支出，而且还要保证不要负债经营。明代...

    黄夏年

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  • “西天” 斠考

    中还有很多。如《唐段少卿酉阳杂俎·续集》卷六《辞赠诸上人连句》：“翻了西天偈，烧余梵宇香。捻眉愁俗客，支颊背残阳。”[11]《佛说给孤长者女得度因缘经》标“[12] 　　其二，至于代指佛祖所在之处的...西天”与“西方” 　　其实，“西天”的前三个义项，都可以“西方”替代。 　　“西方”指印度者，如义净《南海寄归内法传》卷三：[15]《僧羯磨》卷三：“[16] 　　“西方”指佛祖所居之处。如《汾阳...

    张子开

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  • 慧远大师的佛教观述评——以佛法和名教的关系为核心

    ldquo;沙门不敬王者，既是情所不了，于理又是所未谕。”要求慧远重点谈谈沙门为何可以不敬王，“君可述所以不敬意也。”[11]慧远对此问题，必然要做出回应。 　　而慧远的...一类而言，佛教已经非常明确地表达了他们应该遵行的“奉上之礼，尊亲之敬，忠孝之义。”这和桓玄要求的完全一致，并无异理。[15]《沙门不敬王者论》之《在家》篇更详尽地阐述了这一立场...

    董群

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  • 新出土的唐尼姑李胜才墓志考证及相关问题探讨

    司徒才行杰出，士流所推，德／愈称于累代，名益振于当时。先太夫人(9)京兆田氏，赠高陵县太夫人，清门令族。为衣缨领／袖。外王父(10)讳峰、皇澧州(11)录事参军之女。大德时年尚幼，切慕空门之教，忽一日...永住饰尼文溱之院，时年十四，既削发披缁(15)，而宛见出尘／，风姿材迥，怀于雅操，气已禀于澄源。呜乎!事师之道始终如初，师每谓人曰：五净(16)之诚，／谓大德之独出也，其如天与乎!顾闺门之内孝感州贤，...

    程 义 肖健一 王维坤

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  • 圆瑛法师三教观论略

    合辙的同时，也给予儒家五常及其伦理思想以佛化的新阐释。 　　以儒家恻隐忠恕之道，证佛家慈悲之旨所谓慈悲， “慈者，与一切众生之乐。悲者，拔一切众生之苦”[11]。佛教的慈悲与儒家的“博施济众之理”...。故孔子赞易以生生。吾人应体天地好生之德，提倡戒杀放生”[15]。并举成汤解网、子产畜鱼为例进一步阐说：“成汤解网，一念惠泽常流；子产畜鱼，千古之慈风未艾”[16]。又举《孟子》云： “见其生，不忍...

    刘泽亮

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  • 有关“恶”之形上论述的比较──西方哲学、神学与佛教哲学论“恶”之问题（下）

    。[11] 　　当然，“根源”与“起源”两个问题有密切关系：当问到“恶”从何而生的问题时，最一般也最直接的解答是说它是“自由的意念”所产生的。如此，回答了恶在人性上的根源（恶是天生的），也表明了恶...起始”的问题：曾几何时，恶宾竟然“喧宾夺主”了？如果自心本性即是清净无染的，那么是什么时候开始让它蒙“尘”的呢？于是如《大乘起信论》者，就提供了“无始无明一念妄动”[15]的答案。“无始”也者，其实...

    性广法师

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