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  • 巨赞法师对1948年台湾佛教的透视——以《台湾行脚记》为考察对象

    先后任凌云寺及浄莲禅院、水簾洞住持数年。于1946年8月，应元光寺大众之请，飞锡狮山头住持该寺。”[46]可见，如净法师是1946年8月起就住持元光寺的，巨赞参访元光寺时，他仍在元光寺。据巨赞的《行脚...://www.fjdh.com。　　[44]阚正宗《慈航法师》，《台湾高僧》。　　[45]巨赞《台湾行脚记》。　　[46]阚正宗《台湾佛教一百年》第34页。　　[47]阚正宗《台湾佛教一百年》第61页...

    王荣国

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  • 十世纪至十三世纪的中国佛教建筑

    集团在外部不断受到异族侵扰，内部受到人民的反抗；这种双重压力促使其采取了若干支持佛教发展的举动，致使在北宋开国不到50年的宋真宗时期，全国已有僧尼46万余人，京城和各路设立戒坛?2所，全国大小寺院近4...

    郭黛姮

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  • 茅蓬札记第二辑　圆因法师著

    应当念佛 　　佛法有无量门，有难有易，却易行疾至，应当念佛，称阿弥陀佛名号，疾得无上菩提。 　　行策大师 　　46．慎勿造因 　　人可欺，鬼神不可欺。佛言一切众生，慎勿造因。 　　47．贪婪...

    圆因法师

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  • 茅蓬札记第三辑　圆因法师著

    心离道则神索 　　鱼离水则身枯，心离道则神索。 　　44．苦空无常 　　欲知世味，须尝胆； 　　不识人性，且看花。 　　45．心清意定 　　心清，水月现， 　　意定，天无云。 　　46...

    圆因法师

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  • 论黄教在卫拉特中的勃兴

    以后10年中，“他诵经修法，卓识超群，精通《相学》，为众人折服”，最终于大昭寺获得了“拉让巴格西”学位。[46]以后便跟随达赖五世阿旺罗卜藏嘉木错（1617～1682）从事宗教活动达22年之久，深得黄教...けるラマ教受容の历史的侧面”，《东洋史研究》第25卷1期，1966年，第100页。　　[46]同上引《咱雅班第达传》，第4页。　　[47]同上引《咱雅班第达传》，第6页。　　[48]《新疆蒙古族社会...

    杨富学

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  • 从庙产管理看南京国民政府时期的政教关系——以1927—1937年为中心的考察

    内政部就僧道管理寺庙财产应否摊纳捐项事咨各省市政府》(1934年11月15日)，《内政公报》第7卷第46期，第2411页。　　[39]内政年鉴编纂委员会编:《内政年鉴·礼俗篇》，商务印书馆1936年版...

    陈金龙

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  • 以《宗镜录》为例论永明延寿对唯识思想的摄取

    hellip;据妄摄真，真与妄合，缘集起尽，名心生灭。” [46] 按照慧远的意思，第八识即是“心真如门”，前六识及第七识为“心生灭门”。这样，...rdquo;见《大正藏》第 31 卷，第 863 页中。 　　[45] 梁真谛译《佛性论》卷二，《大正藏》第 31 卷，第 795 页中。 　　[46] 隋慧远《大乘义章》卷三，《大正藏》第 44 卷...

    杨维中

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  • 《大乘起信论》的功夫理论与境界哲学（2）

    义。　　第六节：众生由心生灭相至真如相的作用说明　　以下说由生灭门入真如门义。［[46]］　　众生由真如自体相用作用力发动即从心生灭相入心真如相，即将众生在无始以来由无明薰习辗转之诸种种业随力消解，...，无量报身，无量庄严。个个差别，皆无分齐，而不相妨。此非心识分别能知，以真如自在用义故。”　　[46] 页一四三。“复次，显示从生灭即入真如门。所谓推求五阴，色之与心，六尘境界，毕竟无念。以心无形象，...

    不详

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  • 日本佛教的战争责任研究（1）

    1895年后日本占领台湾各宗派即派人开教，遂成高潮。东派先后设别院、布教所与寺院61所。西则设1别院15寺46布教所为台湾教区，另设多达几十所的中小学、幼稚院、保育园。（注：（日）净土真宗本愿寺派宗务所内...

    忻平

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  • 上师达真堪布法语（365则）

    从心决定， “我要给予一切众生安乐”，这是慈心；“我要拔除一切众生的痛苦”，这是悲心。对每一个众生都能发出这样的心，才是无量的慈悲心。　　46、我们不执着于快乐，也不去追求快乐的时候，快乐自然而然就来...

    达真堪布

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