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  • 唐密与广东

    诸经论及真言教。是年12月，不空率弟子含光、慧辩等37人，途经广州。采访使刘巨邻恳请开坛灌顶。不空乃于广州之法性寺(即今光孝寺)建立灌顶道场，大开灌顶之门。且逗留广州九年之久，相次度人百仟万众(《...

    唐普式

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  • 从佛家美学看周梦蝶诗作的体悟

    涵盖乾坤）　　甚至于周梦蝶的名诗〈孤峰顶上〉，逐段都可如是解说。有时，不一定一句紧咬著一句，但二道相因、云门三句、正反合的推演，却是现代诗中常用的思维模式，如周梦蝶〈第九种风〉第三段[37]，我们可以...。此结论出现在页83。　　[35] 　洛夫：《雪落无声》，台北：尔雅出版社，1999，页46。　　[36] 　周梦蝶：《周梦蝶˙世纪诗选》，台北：尔雅出版社，2000，页39。　　[37] 　周梦蝶：...

    蕭水順

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  • 释法照著：缘起法之认识论探究

    身心交感的中枢。二、意根能策动六识，为认识作用的泉源。37　　3、名色为识的所缘　　从前文阐述可以得知名色为识的所缘，然而经中定义名色却不是简单以六尘来说明，因此笔者试以了解名色有哪些定义，又如何构成...法师《佛法概论》pp.108~110。　　36见 印顺法师《佛法概论》p.109。　　37 参 印顺法师《佛法概论》pp.105~109。　　38《杂阿含经》 (CBETA, T02, no. 99, ...

    释法照

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  • 法性与存有——弥勒法法性分别与海德格存有论区分的对比研究

    否定，还要更根源”（注　36　）。　为甚么海德格会总结地说：“无是存有物整体的完全否定”（注　37　）？　因为此甚深义难解！以解明存有物真理的途迳及其可避免的历时化特性，来揭露存有真理即显得密义难契，...

    蔡瑞

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  • 《中边分别论》“真实品”的三性思想之探讨

    55期，页62。　　注20：同注14，山口梵文本，页113：TD。38册，487叶。　　注21：同上注，山口梵文本，页113：TD。38册，487叶，5行。 　　页37　　他起性”作为“被分别为所取...

    曹志成

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  • 心识论与唯识说的发展

    isandhi-citta，进而作为下一生的有分识，皆是一类相续的；37 但是，有部不论是在心识或其它的部分，皆未明确说出维持业者，这是有部说的不周之处。　　有部虽然将无表说成如同业的保持者，但是由于它被视为色法...330）　　37 巴利佛教在初期阿毗达磨时代，并没有有分识的思想。最先出现是在后期阿毗达磨的《发趣论》、《弥兰陀问经》（Milinda-pa?ha, p. 299）、巴利注释书及之后的纲要书类，在这些...

    水野弘元

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  • 心性本淨之意義

    成心真如，所以也可以將之視為等同佛性、如來藏。（參原書p. 229） 16 此偈之梵文參照 Trimśikāvijñapti-bhāṣyam, p.37（S. ...

    水野弘元

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  • 原始佛教的心

    变化的现象而已，这些就是我们的世界，就是一切法。如此，[37]把一切的存在分类为五蕴、十二处、十八界等来说明，可说是佛教独特之处。为何要成立如此的分类？这是为了要论证一切法皆是无常、苦、无我的现象性...等等。[37] 　　证悟 　　其次考察证悟。圣者的证悟有须陀洹果乃至阿罗汉果四阶段，在原始经典中也有说明进一步的细分。声闻的证悟、辟支佛（缘觉、独觉）的证悟、正等觉者的证悟，这所谓“三种菩提”，亦见...

    水野弘元

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  • 证悟

    悉证道。唯依久参修持之功，得办道勤劳之缘，悟道明心也。 　　又于《眼藏》“发无上心”云：37 　　若只闻“发心是一发之后，即不再发心，修行无量，证果一证”，此是不闻佛法，不知佛法，不会佛法。千亿发之发心，...227页a。　　37 《曹洞宗全书》“宗源”上444页a。　　38 同516页a。　　39 案：门与本门（本段后文所提），为天台大师智顗所立。本，谓久成之本地；[迹-足+逃-兆]?，谓近成之垂?。即指...

    水野弘元

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  • 中国佛教的净土观念和社会改革观念

    即变革了“人们当前所处的环境”。[37] 结合他对“自业与共业”，“自感、共感”与“类感”的分析，认为个人与全体相依共存，互生影响，个人的“人生的彻底变革必须就全人类眼”，扩大到宇宙人生。只有这样的...

    杜继文

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