-
痛苦的历史发展的自然产物。”[29] 因此，只要社会尚不具备宗教消亡的物质基础和精神基础，就不存在真正意义上的宗教衰落。所谓“宗教的衰落”只是一种相对的说法，是某一地区某种宗教或教派相对于其昔日辉煌而言... “The Coming Underground Church in Europe”, CBNNews, Dec. 6, 2002.
[29] 马克思：《资本论》卷一，《马克思恩格斯全集》第23...
刘澎
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/07041285339.html
-
口说诤论比也。”[29]杨起元则在以儒学与佛道两家“其教虽异，其道实同”的前提下不仅认为佛道两家不会造成人心的沦丧，甚至认为学习佛道两家之说乃是良知本心的内在要求，排斥佛老者不过是执着于名称而已，所谓...页84。
[29] 赵贞吉：《杂著》，见黄宗羲：《明儒学案》卷三十三，页756。
[30] 杨起元：《太史杨复所先生证学编》卷一。
[31] 参见彭国翔：“王龙溪与佛道二教的因缘”，...
彭国翔
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/06023585486.html
-
普贤法身之境界。正如“本智元始清净之性，乃为法身，则圆满心部本来清净之思想。本智无阻之妙色，乃为受用圆满之报身，则圆满界部俱成之思想。无二智慧之力果位，乃为化身，则圆满心及界无二之思想。”[29] ...与密宗传承研究》第292页，宗教文化出版社，2002年。
[27]《土观宗派源流》第72页。
[28]《土观宗派源流》第72页。
[29]《吐蕃佛教—宁玛派前史与密宗传承研究》第...
尕藏加
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/06384885643.html
-
月刊》1940年7月至1943年10月各期连载）也反映了类似的情形。功德海著，刘立千译《西藏宗教源流简史》（《康藏研究》月刊26、27、28、29期，1948—1949年）是西藏宗教史方面的重要著作...成果主要体现在日文和英文，例如，翻译成田安辉的《英藏交涉沿革》（《湖北学报》第1集第28、29、30册，1903年11月）；《华北译著编》卷30的《西藏英国交涉始末纪》（1904年）；种山译《英侵西藏...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/06231886374.html
-
［28］。而且，祯明二年(588)冬天，摄山栖霞山慧布法师临终时，徐孝克曾为他建“涅槃忏”［29］。但是，由于文献的缺乏，我们无从了解“涅槃忏”的详细...中国社会科学出版社1998年版，第229～235页。
［28］盐入良道：《中国佛教仪礼における忏悔の受容过程》，《印度学佛教学研究》第11卷，1964年第2号，第733页。
［29］...
圣凯法师
五明研究
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/07153487345.html
-
认为 “礼本事亲，终于奉上”，而“佛踰城出家，逃背其父，以匹夫而抗天子，以继体而背所亲”[29]，释儒在事亲奉上方面存在较大差异，这对于巩固封建统治而言弊大于利。针对傅奕的论辩，萧瑀合掌云：“地狱所设...，上海：古籍出版社，2006年，页993。
[28] 王溥：《唐会要》，上海：古籍出版社，2006年，页987。
[29][30][31] 王溥：《唐会要》，上海：古籍出版社，2006年，...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/07311187941.html
-
：“培养悲智双运的大修行者，再创契应时代的祖师禅风；推广成熟人格的心灵艺术，提升良好的现代社会文化”[29]。但在现代禅教团成立三年之后的1992年，李先生开始在教团内部鼓励一部份同修兼习净土念佛，...192页。
[29] 〈现代禅宗门规矩〉，收在李元松着，《禅门一叶》，台北市：现代禅出版社，1997年7月出版，194页。
[30] 此文原刊于《现代禅杂志》二十七期（一九九二年三月），在...
金柯
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/06545088591.html
-
上半身之气，掌吸收、饮食、言语）、四、平住气（消化、吸收，分出精华或渣滓）、五、遍行气（遍行四肢之气）。而行者必需离欲、无念，超越贪念、愚痴、忿怒等不净行，令身心清净时，乃能醒此拙火[29]。从“海底...29-b3)
[11] 犹如电视及网路，有天线、地线，及可与全球网路、电路连线相通。
[12] 《庄子 大宗师》记载修道的过程，从外天下（先疏远天下，超乎世外）--外物（次将近身之忘掉）--...
熊琬
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/08322888955.html
-
“名色、六处、触”，随阿罗汉转。因为过去生中，已修集资粮，现生至名色、六处，或触支时，生起圣道而般涅槃——生般涅槃；在“受”中，分有行般、无行般涅槃［注29］。二、名色、六处、触三支，根尚闇混昧钝，...得心自在，随欲知义，发正愿已，便入边际第四静虑；从定起已，如愿皆知随欲知义者。（大正27.895上--中）
注29：中般涅槃、生般涅槃、有行般涅槃、无行般涅槃、上流往色究竟，见《大毗婆沙论》，大...
悟殷法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/11350489879.html
-
to be"一词，并不是牟宗三所理解和翻译的“实有”，而更应当是中文中的“是”。这个“是”，并不仅仅具有“存有”的意义[29]，而更多地应当是一个动词，亦即德国人所说的“时间词”(Zeitwort)。... Sache des Denkens, Tübingen 11969, S. 3（中译本：陈小文、孙周兴译，北京，1999年）：“存在与时间交互规定”。
[29] 牟宗三把将海德格尔的“是”与...
倪梁康
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/09044391605.html