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don"的第三義上來講嗎？就藏語"don"的第三義而言，它的 意思或可說更近於梵語"vis.aya"（yul， 境）或 "citta-gocara"（...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06500946572.html
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明心见性之法。心，梵语为citta，佛教谓心为真体，是心性，不变之心体，即如来藏心自性清净心。《止观大意》云：“不变随缘，故为心；随缘不变，故为性。”性是体，《唯识述记一本》：“性，体也。”是圆明之真心，也...
洪顺隆
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06501446585.html
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它们都一同把以表象、判断类的行为（客体化行为）看作是“心”或“心王”(citta)，即心识活动的主体，而把情感、意愿类的行为（非客体化行为）视为“心所”(caitta)，即从属于心识活动的精神现象。“...
倪梁康
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06502546600.html
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物必有则，一物须有一理。”共同的理或个别的理，均是客观存在的，不受人意志的影响。 [32] 心在梵文中有两种用法，一为citta，指一般思虑、分别之心理或意识作用。一为h daya，指最坚实、最...
邓克铭
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06504646648.html
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六、结论
“识” (vij~naana) 是认识机能的意思。和“心” (citta) ?“意” (manas) 是同义语。严格地说，“识” ...
陈宗元
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06511846718.html
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性智所行(`paratma-jnana-gocara`)→他心智 (`para-citta-jnana`) (6)下智所行(`adhara-jnana-gocara`)→法智 ...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06522346886.html
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「心」(citta)與「意」(manas，
mano)，「心」、「意」、「識」，三者名異而義同，部派佛教
也採取同樣立場，但到了大乘佛教時期，瑜伽行派的看法與以前
有所差...
張瑞良
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06522546887.html
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Citta ）的驯象师伴随著，又去听佛陀开示。他告诉佛陀，虽然佛陀没谈及世界是否恒常之类的问题，但他因为同意佛陀的话，受游方同侪的责备。佛陀再度坚定地说，谈这些东西是没有用处的，但四圣谛可以直接利益修行者。...
佛使比丘
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06534947094.html
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自然慈心。（129a:11-12） （梵本、什译本无“自然慈心”的对应文句。） 53. 自然为伏，不能妄犯，恶心不生，不生邪观。（129a:14-15） dusta-citta drastum ...
黄国清
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06562447476.html
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嗅的作用，诸如此类，各感官彼此有著不共的境界。至于所缘（Alambana），论中说到凡是被心、心所（citta-caittair）执持（gRhyate）的对象，它就是“所缘”。换句话说，所缘是心法（心...
释祖莲
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06570947576.html