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i. p. 11。巴利語中的 "ceto-vimutti "，並不是後世比較而說心解脫、慧解脫的心解脫之意，而是如原始經典中所說的 "anupādāya āsavehi cittaṁ ...
水野弘元
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07005748011.html
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Sect of Zen tathata-citta Identity Jiao with Zen 一、引言 岭南佛法，若以牟子《理惑论》为肇始，可谓源远流长；至禅宗六祖慧能（638——713）...
冯焕珍
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07020148168.html
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“摄”一切法，故《胜鬘经》称它 为生死依与涅槃依。总之，《不增不减经》从众生界的在圣不增在凡 不减，使如来藏与法界、第一义谛等相关连，又依众生界说如来藏的 三特性，强调心自性清净（citta-...当然是“一切众生皆有如来藏”。 (二)自性清净心(prakrti-parisuddha-citta)与烦恼(klesa) 在探讨人性的本质上，如来藏学说将人性认定在清净上，而且是 本净的。“自性清...
释恒清
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07040348456.html
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Citta)，思量故名意(Manas)，了别故名识(Vij?āna)。复有释言：净、不净界种种差别故名为心，即此为他作所依止故名为意，作能依止故名为识。故心、意、识三名所诠，义虽有异而体是一。&...
陆沉
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07075749039.html
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不能代表印度佛学心性说，是因为印度佛学心性说在各个阶段有不同的特点，不能笼而统之。在印度，佛学心性说的发展是有轨迹可寻的，其起点是原始佛学“心性（citta-prakr!ti）本净&...
周贵华
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07075749040.html
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须陀洹道智 当禪修者观照一切诸行无常、苦、无我的观智成熟时，即生起一刹那缘取涅槃为目标的更改种姓心（gotrabh?citta），超越凡夫种姓，而达到圣者种姓。此后即刻生起须陀洹道智。 体验...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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citta)，即，处于自身层次之心。在这个层次上的心，其内部仍有形式精细而完整的五蕴，因此仍会经历生与有的状态，并在未来继续受生[4]。 进入这个状态，多少有点像迷迷糊糊地入梦。不同之处，取决于警觉程度...
阿姜帖-德沙兰西
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odahati a~n~na citta.m upa.t.thaapeti. Tathaagatassa bhikkhave arahato sammaasambuddhassa paatubhaavaa ...
陳一標
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领域。在此，又有把个别的认识综合在一切的必要性，这就是“第六根”的功能。“第六根”的梵语是“manas”，意思是“心（英语‘mind’）”。但佛学中对“心”的分类有三种，即，心（citta）、意（...人，或生于神，或生于畜生，或生于饿鬼，或生于地狱。随着新 意识的生起，一个属于新的意识的序列（citta-santati）将承受它该承受的业 果。大王，没有任何东西从这一世界传输到未来的世界，只是...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07134349838.html
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rdquo;是梵文“citta-prakrti”的意译，通常指的是心的本性。上述《大般涅槃经·卷第十三》的经文用“心性”来指代心的状态，...
恒毓
佛学论文|因明|五明
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