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其顿教，不信外修，但于自心令自本性常起正见，一切邪见、烦恼、尘劳众生当时尽悟。[80] 所谓“顿教”即般若波罗蜜法。众生听闻信受此法后，下一步就是奉行： p. 287 若欲入甚深法界，入般若三昧...] 《录校》，页 252。 [80] 《录校》，页 310～312。 [81] 《录校》，页 305～306。 [82] 《录校》，页 321。 [83] 参阅净影寺慧远《大乘义章》卷...
冯焕珍
|佛学论文|因明|五明|
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智旭序重刻“自考录”又云：“仅散现“大钞”、“宗镜”及“ 开蒙”二卷，稍存线索”(注80)。(c)智旭序“合响”亦云：“依“开蒙”为指南，搜“宗镜”、“大钞”为证据，溯源“瑜伽”、“显扬”诸论而成合...。 (注 80) “宗论”卷六之三，一七页。 (注 81) “宗论”卷六之三，二三页。 (注 82) 续藏八一，三○六页上。 (注 83) 续藏八七，一○五页上及下。 (注 84) ...
圣严法师
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79]、究竟即。六即者，始凡终圣。始凡故除疑怯，终圣故除慢大。[80] 可见，智顗立“六即佛”义，是为显明凡圣的始终，与理体初后不二的旨趣；并藉以对治一般众生听闻佛法，容易产生的两种毛病：一者对治...
吴聪敏
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僧祇劫”，再据伯3325号此颂前的提示：“别颂初地菩萨理行之义”，正确的应是“一大”，而非“三大”。之所以演变成“三大”，是因为中国佛教宗派的理论有所差异，加之对此颂文的不同理解而致的80。 其次，...
达照
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概述及颂文英译》，伦敦大学硕士论文，1994年。 112见张勇博士：《傅大士研究》第175—176页，巴蜀书社，2000年7月，成都。 113《鸣沙余韵·解说篇·梁朝傅大士颂金刚经》第80页。...
达照
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------ 35.有關胡床，最詳細的著作仍然是藤田豐八，〈胡床????〉，收入《東西交涉史?研究》（東京：岡書院，1934），頁143-185。此外，亦見崔詠雪，《中國家具史》;頁80-88，Wu...在描述打坐的方法時，曾建議禪者要「居一靜室或空閑地， 離諸喧鬧，安一繩床，傍無餘座。九十日為一期;結跏正坐，項脊端直;不動不搖，不萎不倚。以坐自誓，助不拄床。」[80] 又如智顗的弟子灌頂論及「常坐...
柯嘉豪
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34. 关于这个问题，可参看龚隽前揭文：《作为思想史的禅学写作》。 页80 走向平等的经学观----现代中国佛学研究的方法论反省 鉴往知来： 两岸佛学教育研究现况与发展研讨会 论文专集（2002.04...师之学，所得是法相唯识，其后谈《般若》与《涅槃》，时亦张孔，只是一种趋向耳，骨子里恐未甚越过有宗见地。”[80]此诚为的论。不唯欧阳，吕澄亦如此。 熊先生所谓“竟师之学，所得是法相唯识”指以欧阳竟无...
冯焕珍
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、景贤（660-723）、惠福四大弟子为首，他们也得到朝廷权贵的崇信和支持。 普寂禅师，秀弟子也，谬称七祖，二京法主，三帝门师，朝臣归宗，敕 使监卫，雄雄若是，谁敢当街？【80】 禅宗的...
不详
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第80页。) 度他伽摩尼王的弟弟信帝须(-)继位(公元前77～59)后，同样热心护教，建造多所佛寺，如著名的南山寺( )。大塔也是他在位时继续建造完成。落成之时，有印度各处名寺十多位长老赶往参加。 ...
净海
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如觉囊派【77】承认此本真为绝对有，称为胜义有。宁玛派【78】、噶举派【79】、萨迦派【80】承认有此本真，但认为此本真既不可说有，也不可说是无，是非空非有的。格鲁派承认万法是缘起性空，假名安立，否认...口传教授，藏语为噶举，因此本派遂名为噶举巴，属新译 密咒派。【80】萨迦派：公元11世纪时衮乔杰布建萨迦寺，传卓米和毗瓦巴等所传《道果》 密法，他的后继者更加大为发扬，以寺名萨迦(...
刘立千
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