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  • 文字禅与宋代诗学(1)

    吐舌[26]。黄檗承此门风,又加一顿棍棒,黄檗接引其弟子临济义玄,也以杖敲棒打为重要方式[27]。临济后来也如法炮制,成为著名的“临济喝”。试看一则临济的公案:“上堂。僧问:‘如何是佛法大意?’师竖起...’又问:‘失伴?’云:‘亦不失伴。’又问:‘采风凉否?’云:‘亦不采风凉。’‘既总无,缘何高立塠上?’答:‘只没立。’”按日本学者入矢义高先生的解释,“只没立”意为“只是立”[30]。这则寓言形象地...

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  • 文字禅与宋代诗学(2)

    出现于熙宁之后[26],正是这种文化整合观念的反映。  正是出于文化整合的需求,宋代禅悦之风已不同于唐代,士大夫更直接地加入了禅宗思想、文献的整理和阐释工作,同时也更自觉地把佛禅的文化资源移植到意识...前提是政治倾向和结盟意识[30]。但是在宋代其它时期,如庆历年间石介和欧阳修等人的政治倾向和结盟意识也很强,却未形成为后人所承认的有特征的诗风。显然,元祐诗风的形成与当时文坛的学术化思潮和禅悦之风分不开...

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  • 文字禅与宋代诗学(3)

    累年极究其说”的张载[26],与佛印禅师“相与讲道,为方外友”的周敦颐[27],推广于“出入于老、释者几十年”的程颢[28],与灵源惟清禅师“心契同风”的程颐,即熙宁前后建立儒家哲学体系的一代新理学家...理事交彻,泠然独会,遂著《太极图说》,语语出自东林口诀”[29]。程颢也自称看《华严合论》,悟得“光照无尽世界,只在圣人一心之明”[30]。依华严法界观的思想,万法都是一真法界的体现,诸缘依恃,相互具...

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  • 文字禅与宋代诗学(5)

    他在《金山妙高台》诗中称赞佛印了元“机锋不可触,千偈如翻水”[25];在《次韵王定国南迁回见寄》诗中称赞乐全居士张方平“掣电机锋不容拟”[26];又在《以玉带施元长老,元以衲裙相报次韵二首》其一中自谦...道人归,鸟语山容开。神光出宝髻,法雨洗浮埃。想见南北山,花发前后台。寄声问道人:“借禅以为诙,何所闻而去,何所见而回?”道人笑不答,此意安在哉!昔年本不住,今者亦无来。此语竟非是,且食白杨梅。[30] ...

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  • 文字禅与宋代诗学(6)

    )。[24]  遥知更解青牛(老子)句,一寸功名心已灰。[25]  野次小峥嵘(石),幽篁相倚绿。阿童三尺箠,御此老觳觫(牛)。[26]  青奴(竹器)元不解梳妆,合在禅斋梦蝶床。[27]  或以喻依...表明苏、黄对借代词功能的清醒认识。这种习气也被江西诗派继承下来,如陈师道云:“打门何日走周公(梦)。”[29]饶节云:“我已定交木上座,君犹求旧管城公。”[30]谢逸云:“曲肱但作吉祥卧,浇舌惟无般若汤...

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  • 文字禅与宋代诗学(7)

    全身。’又五洩山灵默禅师云:‘汝试下手看。’”[26]  “幸是可怜生。”任渊注:“《传灯录》:国忠师曰:‘幸自可怜生。’”[27]  “胜日着忙端取怪。”任渊注:“着忙,盖亦俗语。《僧宝传》:杨歧会...)者丧,滞句者迷。’”[29]  “石头路滑行能速。”任渊注:“《传灯录·道一禅师传》:邓隐峰辞师,师云:‘什么处去?’对云:‘石头去。’师云:‘石头路滑。’”[30]  “四大海水一口吞。”任渊注:...

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  • 天台智顗的中道实相论和观心论

    ldquo;介尔”有刹那、微细二义[25],是说只要微动心念,即心具三千世间。在不少场合,智顗也把心与法性等同,而又称法性为理[26],故“心具三千”后来也称为&...观也;一假一切假,无空中而不假,总假观也;一中一切中,无空假而不中,总中观也,即《中论》所说不可思议一心三观。(《摩诃止观》卷五上)[30]    所谓“一空一切空”,是从&...

    杨曾文

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  • 汉传佛教的建寺文化(1)

    独乐寺观音阁,是现存中国最古老的木结构高层楼阁。也是建于西元1056 年,辽道宗清宁年代,在今山西应县的佛宫寺仍有纯木造的木塔,总高67.13 公尺,其八角形平面底层直径30 公尺,是全世界现存最早、...以后历代均为重建,是中国地区罕见的高空木构造建筑群。架筑在半山腰的悬空寺,因河床淤积,位置最低的殿堂约距水面26 公尺,最高的三教殿距谷底58 公尺,形成一组错落有秩的建筑群。寺内有四十余间楼阁,安排...

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  • 信仰如何构成宗教──“宗教市场论”与中国宗教的地域性经验

    内,在实际存在的选择范围中,在他们的喜好和趣味的引导下,试图做出一种理性选择。  [26]  自1980年代以来,罗德尼·斯达克就与他的合作者一起,先后建构了一个体系庞大、论证严密、概念精细的“宗教...平衡源于个体行动的累积和相互作用。[30]  依据这些概念假设,宗教的理性选择理论从经济学里直接借用了不少概念,如市场、成本、供需关系、竞争、管制、垄断等,来描绘宗教本身及其与社会的结构关系,类比为...

    李向平

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  • 从宗教与文化背景论寺院经济与僧尼私有财产在华发展的原因

    捐献于伽蓝[26],当一家寺院的住持收到田地之后,应该设法使它生产,于是或嘱沙弥耕作[27] ,或命寺中男女奴下种[28] ,或将田地租给佃农而按率分取收获[29],或雇佣工代耕[30]。由于僧尼既然...凝圆寺(页一○一八中)等,都是由官贵或富人捐出巨宅改装而成。   [26] 参 D.C.Twitchette 教授撰 Monastic Estates in T'ang China 一文(刊 Asia ...

    曹仕邦

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