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  • 宋代政府对于寺院的管理政策（1）

    华严宗第三祖法藏字贤首，称贤首大师。或称讲院，因禅律以外各宗 多以讲说经义为主）（或认为禅、教、律三宗乃分别以佛心、佛言、 佛行为主）廨院、（注26）庵舍（有时又细分为庵、舍两种）、 ... 和宝庆四明志。（注30） 寺院又因住持制或继承制的不同区分为十方住持制、甲乙徒弟制 、差住持 页112 制（以五山十刹为主）和舍造寺院者自己招请四...

    不详

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  • 试论鲁迅与佛教之关系

    达磨笈多于592年的译本“是按照梵文语序一个字一个字顺下来的，译文诘区聱牙，不忍足读。”（丽岸《〈金刚经〉的源流及文本》）[26]而其余的5个译本（后秦鸠摩罗什本、北魏菩提流支本、南朝真谛本、唐玄奘本...就对自己掌握梵文的可能性失去了信心）[30]。至此之后，章太炎一直热心并积极参与佛教复兴运动，1918年他与欧阳竟无、李证刚等人在南京金陵刻经处筹建支那内学院。1926年春，又与太虚、王一亭、熊希龄...

    河西

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15504857919.html

  • 质疑元代佛教能提供的“政治合法性”

    龜茲一帶後，不久即改宗佛教，取代了摩尼教在回鶻的國教地位。[26] 回鶻人對佛教十分虔誠，大量佛經被翻譯成回鶻文，信仰也漫延到統治階層。[27] 一個頗出名的例子見於斯坦因 (Stein) 編號的敦煌寫...，但從上文下理可推斷以上文字是在讚美高昌回鶻的某位君主。其中的“從樹而生”的卜古汗神話是眾所周知的回鶻王族祖源神話。[30] 但這個王族族源神話竟被“佛教化”，樹生的卜古汗變成是從兜率天的菩薩下凡；而...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15510957944.html

  • 天台大师智顗的禅病对治理论

    25) 　　(2) “酸味增肝而损脾，苦味增心而损肺，辛味增肺而损肝……。” 　　( 注 26) 　　(3) “眼缘青，多动肝。缘赤，多动心。……舌缘醋，多动肝……。” ( 注 27) 　　此外，《...注 30)： 　　(1) 魔邪扰乱：“或有众生，无善根力，则为诸魔、外道、鬼神之所惑乱。或于坐中现形恐怖，或现端正男女等相。”针对这些现象，对治的方法是“当念唯心，境界则灭，终不为恼。” 　　(2) ...

    蓝吉富

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  • 三论宗师资传承略探

    大师讲到三论传承时经常提到“什肇山门义”。[26]吉藏大师的《净名义疏》、《净名略疏》直接引用肇公之成句，或文字略增减，占十分之三、四。此外在大师的著作中，引用肇公的之语的达百余处之多。而且对于肇公之...蔚然成北方成实论研究之一大系统。更谈不上是三论宗的祖师。 　　道宣律师《续高僧传?法宠传》卷五中说法宠“又从道猛、昙济学《成实论》，二公雅相叹赏。”[30]可见昙济是成实大家。而且他作《六家七宗论》，...

    道证

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  • 《中国禅宗通史》的方法论评析（2）

    根本”的命题，将南北朝以来议论最热烈的佛性　　 论彻底转向了心性论，显示了佛教向思孟儒学靠拢的重要走向。”[26]　　　　我们认为无论大珠如何地使用心性概念，都谈不上是向思孟学派的靠拢。“心性论”一词...心性论转变的基础上，同时开拓了由心学向道（ 理）学发展的新领域。……”[30]　　　　我们认为所谓禅宗向道家靠拢或禅学的道学化或禅学的道学派这些名词的使用都是份量极重的哲学断语，是不可轻易为...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15521158009.html

  • 敦煌诗词补正与考源

    神剑歌》完全相同。释元安，俗姓淡，凤翔麟游人，生活于中晚唐时代，后居澧州乐普山，世称乐普和尚。《宋高僧传》卷12，有其本传。他是一位长于歌行体的诗僧。《景德传灯录》卷30，还有乐普和尚《浮沤歌》。敦煌...，故号生无生。同尘随物转，事用常不惑。宁神泯是非，愿生安乐国。　　该偈见于S.985、1674、5657、6631和北图8235（号字26）诸卷，并由应为3首的平、平、仄韵连写组成。卧轮，一作卧伦、...

    汪泛舟

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  • 《唐贤三昧集》与诗、禅的分合关系

    交往，刘甪虚、张子容则与孟浩然有交往。而卷下所载的26位诗人，除薛据、贾至两位外，其他都还未见有史料表明他们与王维有过直接间接的个人关系。这样一种与王维由“亲”而“疏”的分卷编排方式，难道不是编者有心为...只有32首而已，较之最不惬禅理的边塞军猎类的39首还少7首， 是数量最少的一类。编者取舍时，甚至有意不选禅题材的作品。《王右丞集》中，以寺院僧人为题的作品约有近30首，而《三昧集》仅选了7首。不仅如此，...

    张寅彭

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15590958436.html

  • 现实关怀与终极关怀─哲学和宗教

    Konstruktion）和现象学的解构（Destruktion）。”[26]反思表明，被海德格尔重新建构的“现象学”，是一种“本体论”的方法，只是他把“本体论”的问题还原为“存在论”，之所以要把“本体论...以后，《易》进行的那些“哲学叙事”和“科学叙事”，那些对“事情本身”的理论建构，从来就未在中国社会中运用过，孔子曰“知丘者，《春秋》乎？罪秋者，《春秋》乎？”[30]“后世之士疑丘者，或以易乎？”[31...

    鞠曦

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15593758469.html

  • 清末民初五台山的普济及其教团

    卷下＜修宝藏塔＞。　　[29] 同注26。　　[30] 小野胜年＆日比野丈夫《五台山》页126。　　[31] 光绪二十四年＜五台山万圣佑国南山极乐寺香火斋田碑记＞。　　[32] 光绪十八年＜五台山敕建...寺，皈依圣福禅师，法名普济，受戒修行，呈明府提邱院存案…[26]　　就清代的法律而言，出家要有度牒，才是合法出家，而这些出家人要列册报官[27]。由此来看，这个碑文记载普济于光绪元年由南山寺住持圣福...

    王见川

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